1 . 明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽（     ）

A．致力于儒学和佛教的融合	B．力图冲破封建传统的束缚
C．认可明代妇女地位的变化	D．渴望得到超然物外的自由

2 . 1919年五四运动的发生，对新文化运动产生了强烈而深刻的影响，使中国人重新思考追求民主、实现民主的道路，进而对民主观念的阐释也发生了重大变化，由新文化运动初期的对欧美民主政治的单一性理解，转变为多重追求。如陈独秀提出"劳动阶级的民主"，孙中山对"民权"道路的新探索，胡适力主从"问题"入手实现"民主"等……，这些对"民主"认识的变化表明先进的中国人

A．对于民主的认识更加辩证和科学	B．实现了中华民族第一次全面觉醒
C．认识到苏俄革命在中国的可行性	D．对救亡图存道路的探索更加深入

3 . 东汉时,医圣张仲景在《金匮要略》中提到用雄黄(化学成分二硫化砷,可止痛)和苹苈两种药堵到牙洞中修补牙齿;公元659年,唐代颁行的药典《新修本草》记载用汞(银锡为主)合金充填牙齿的方法则与近代补牙术十分相似。这些医疗手段

A．说明中国古代的冶炼技术已十分发达	B．证明中国传统医学累积了独特的智识
C．侧面反映中国古代民众食物品质粗糙	D．因缺乏科学理论支撑致医疗效果较差

4 . 1922年梁启超说：“如今新文化运动这句话，成了一般读书社会的口头禅，马克思差不多要和孔子争席，易卜生差不多要推倒屈原……虽然他（思想界）流动的方向和结果，现在还没有十分看得出来，单论他由静而动的那点优势，谁也不能说他是进化”。梁启超的观点反映了当时中国

A．进步思想与反动思想斗争激烈	B．马克思主义得到广泛传播
C．形成多元并存的社会思想潮流	D．社会进化的思想占据主导

5 . 在中世纪的欧洲，天主教的恩典是神秘的、超自然的存在，是要靠神职人员和仪式才能传递。但在马丁·路德看来，恩典是靠信仰、心灵获得的神圣的精神，这种精神来自上帝对人的救赎。他的这一论断

A．强调了个人信仰的自主性	B．为宗教改革爆发提供了条件
C．否定了天主教会的权威性	D．表明基督教蕴含着反抗精神

6 . 李贽针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非为是非”，认为《西厢记》《水浒传》就是“古今至文”。这说明李贽

A．反对迷信权威，追求思想自由	B．否定空谈心性，提倡经世致用
C．宣传启蒙思想，主张男女平等	D．批判君主专制，倡导君臣平等

7 . 颜真卿悼念因平叛史思明遇害的兄长（太守颜杲卿）一家，悲愤交加，纸笔作《祭侄文稿》，虽“勾画狼藉”，却被奉为“天下第二行书”。北宋权臣蔡京和明代权臣严嵩书法精妙，却未有留名青史的作品，主要是因为

A．道德观念影响艺术评价标准	B．颜真卿的艺术成就不可超越
C．民众好恶决定对艺术的评判	D．唐代书法符合官方意识形态

8 . "天下"一词在中国古典文献中出现较早，春秋战国时期许多思想家提出过关于"天下"的主张。其中《韩非子》中就有"霸天下""制天下""王天下"等。这反映出当时

A．诸子百家致力于争霸战争	B．法家思想吸收了百家之长
C．国家统一是历史发展趋势	D．诸子百家的思想走向趋同

9 . 《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”该材料

A．体现了道家“无为”的治国理念	B．体现了儒学的民本思想
C．强调了孔孟儒学的“仁爱”思想	D．反映了中国古代人伦观念

10 . 1992年春，邓小平带着对中国改革开放极其忧虑、紧迫的心情，开始他一次历史性的南方之行。他先后视察了武昌、深圳、珠海、上海等地，在途中发表了一系列重要谈话。邓小平的南方谈话

A．做出了实行改革开放的重大决策

B．开辟了建设中国特色社会主义的新道路

C．明确提出了建立社会主义市场经济体制的改革目标

D．对推进改革开放的深入发展具有重大而深远的意义