1 . 西周时，各级领主封地的都城大小以国都为标准，都有固定的比例；自天子至卿大夫，其马匹、兵车及兵员数量都要与自身身份相匹配，卿大夫“戎马四百匹，兵车百乘”，诸侯“戎马四千匹，兵车千乘”，天子“戎马四万匹，兵车万乘”。由此可知，当时（     ）

A．“家天下”局面初步形成	B．贵族政治秩序得以强化
C．中央集权政体正式确立	D．宗法制向全国各地推广

2 . 清初督抚的设置，基本上仍沿袭了明代的外差制度“因事而设”的特点，定鼎北京之后，督抚的设置由北而南向四周，进一步在控制的疆域内逐渐重建和扩广，拥有了办事机构和办事人员，确立了对布政使、按察使两司的统属关系和对地方的职责。据此可知，清代督抚制度的确立（     ）

A．构建了地方权力制约机制	B．削弱了清国家政策的稳定性
C．导致了地方冗官现象加剧	D．适应了加强中央集权的需要

6 . 清初，岭南地区的土官多以威杀、罚钱、习惯法实现地方治理，及至“改流，得中国长官莅临……宣圣喻、博经史、敦实行、谨士趋”。这一变化（     ）

A．增强了法制意识	B．消除了割据势力
C．实践了因俗而治	D．强化了主流意识

7 . 明代六科给事中和十三道监察御史合称“科道官”，又称“言官”。“考选之例，优者授给事中， 次者御史，又次者部曹用”。科道官是进士出身的佼佼者，可以得到迅速的提拔，如果贪赃枉法，会受到比普通官员更为严厉的惩处。这样的制度设计说明（     ）

A．朝廷重视对官员的监察	B．朝廷内部腐败现象严重
C．君主勤于政事善于纳谏	D．优秀人才普遍得到重用

9 . 在商人信仰体系中，上帝是万事万物的主宰。商周鼎革以后，天命观有了变化，不仅在于由“帝”到“天”至上神名称的转变，周人对天命观也提出了新的解释，周王认为自己是“天”的后代，自称“天子”。对此理解合理的是周人（     ）

A．旨在宣扬传统天命观	B．认识到要规范统治者的行为
C．彰显了人文主义精神	D．进一步论证了统治的神圣性