1 . 王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉而争之易生，其敝将不可胜穷。”这段话主要说明了

A．嫡长子继承制的特点

B．嫡长子继承制的出现有历史必然性

C．嫡长子继承制的弊端

D．嫡长子继承制的优越性

2 . 西周以血缘关系为纽带的宗法制，不仅是周朝分封制的基础，对后世也有深刻影响。这表现在

A．一夫多妻习俗长期延续	B．皇位继承“立嫡不以长”
C．诸子平等的财产继承权	D．婚姻中的“门当户对”

3 . “参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”近年，一些地方为弘扬传统文化推动经济发展，根据本地历史文化举办寻根祭祖活动。这种习俗源自（ ）

A．宗法制	B．禅让制
C．分封制	D．郡县制

4 . “宗”是一个会意字。在甲骨文中，宗字作“”， “”像宫室屋宇之形，“”可能表示

A．祖先牌位	B．皇帝宝座
C．青铜兵器	D．铁制农具.

5 . 西周初年，天命先王的“威仪”是国家与社会的行为准则，而春秋后期，贵族社会从人伦之外寻找社会的合理法则，“礼”被特别强调，并作为维护社会制度的有效手段。这一变化

A．成因是家国一体局面的形成

B．体现了中央集权加强的趋势

C．说明文化革新早于社会变迁

D．与宗法体系面临冲击有关

6 . 齐国原是姜氏的封国，公元前481年，齐国的大夫田常及其后人逐渐控制国政，以致于自立为国君。并由周安王册命为齐侯，姜齐遂变为田齐，史称“田氏代齐”。这种现象从本质上反映了

A．郡县制的出现

B．大一统局面的出现

C．中国历史进入春秋战国时期

D．宗法制和分封制的破坏

7 . 据《礼记·王制》记载：周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙，庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而寝右，庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。材料表明

A．宗法制有助于将宗族心理演化为阶级意识

B．宗法制与礼乐制度有机结合

C．分封制有助于社会秩序的建立与和谐发展

D．分封制有助于加强中央集权

8 . 《说文解字》中说：“宗，尊祖庙也。”这说明维系宗法制的纽带是

A．血缘关系

B．财产制度

C．宗教信仰

D．地域联系

9 . 在中国古代社会，收养养子时，往往有“异姓不养”的规定。如明清律法都规定，若收养异姓子为嗣，则收养人和送养人都要被杖六十下，其子归宗（即送回送养人家中）。下列制度与此规定有关联的是

A．分封制

B．禅让制

C．世袭制

D．宗法制

10 . 西周时期的王位世袭制与夏商时期相比，最突出的特点是

A．民主推选

B．禅让

C．嫡长子继承

D．王位世袭