材料一 必须建立一个全新的契约,这不是统治者和被统治者之间的契约,而是全体人民之间的契约。通过社会契约,人民建立一个自己管理自己的政府。这个政府的最高权力机构是希腊城邦似的公民大会,人民都有参政权利,因此人民服从政府就是服从自己。
——【法】卢梭:《社会契约论》
材料二 例如在市场交换中,我的面包卖出去了,我的权利得到了实现,同样你也有面包吃,你的权利也得到了实现。
——【英】亚当▪斯密:《国富论》
材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。……要有勇气运用你自己的理智。
——【德】康德:《历史理性批判文集》
(1)结合材料一、二分析卢梭和亚当▪斯密主张的异同?
(2)结合材料三分析康德赋予“理性”的新内涵?并结合所学加以分析。
A.使罗马教会对欧洲的控制动摇 | B.促使人文主义思想的加速到来 |
C.体现了人民救助瘟疫能力有限 | D.导致了欧洲商路中心向西转移 |
A.宣扬了宗教宽容的理念 | B.实现了德意志思想上的统一 |
C.动摇了民众的宗教信仰 | D.有利于德意志民族意识觉醒 |
A.制定契约限制官吏滥用职权 | B.反对用暴力手段解决官民对立 |
C.官吏行使权力需接受人民监督 | D.个人意志凌驾于公权之上 |
材料一 在神权专政的时代,教士可以替神发言,规划人间的秩序;教士们也有权力决定赦免或是不赦免人的罪行。这种因人而异的神律,就是不可预测的规律。宗教革命以后,主权国家制定法律,是根据人类个体共存于一个社会的要求来制定的。德国系统的法律,一方面追溯到罗马时代的法样,另一方面,也将这些法典解释为神律在人间的体现。法国大革命以后,拿破仑又在这套罗马法的基础上,编纂出《拿破仑法典》,也不外乎根据神设定的秩序,制定出一套适用于人间的行为规范。这种法典,也必须合乎理性。
——摘自《许倬云说历史:现代文明的成坏》
材料二 启蒙运动的了不起的发现,是把批判理性应用于权威、传统和习俗时的有效性,不管这权威、传统、习俗是宗教方面的,法律方面的,还是社会习惯方面的,提出问题,要求进行试验,不接受过去一贯所作所为,或所说所想的东西,已经成为十分普遍的方法论。
——布洛克(英)《西方人文主义传统》
(1)根据材料一,指出欧洲社会在对人的判罚方面的主要变化,并结合所学知识分析其原因。
(2)根据材料二,指出启蒙运动提倡的评判原则,并说明其进步之处。
A.开始摆脱宗教神学的束缚 | B.重在培养人们的政治素养 |
C.意在复兴古希腊罗马文化 | D.渗透人文主义的基本理念 |
A.近代思想解放运动都具有地域性特征 |
B.文艺复兴与宗教改革的斗争对象不同 |
C.宗教改革更有利于推动现代化进程 |
D.部分人文主义者过分追求感官享受 |
文明区域 | 人物 | 名言或观点 |
古代希腊 | 苏格拉底 | 认识你自己、有思想力的人是万物的尺度、美德即知识、教育对美德同样重要 |
古代中国 | 孔子 | 仁者爱人、克己复礼、为政以德、有教无类 |
A.挽救政治 | B.规范道德 | C.发展教育 | D.追求人性 |
A.欧洲文艺复兴的开展 | B.宗教改革运动的推进 | C.法国启蒙运动的出现 | D.牛顿经典力学的创立 |
A.戏剧服务对象转向民众 | B.宗教信仰丧失主导地位 | C.人文主义思想逐渐兴起 | D.戏剧创作开始面向生活 |