2 . 有弟子问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生答曰：“此说之弊久矣，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。……发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”这位“先生”最有可能是（     ）

A．朱熹

B．孔子

C．王阳明

D．黄宗羲

3 . 秦始皇采纳韩非子“集权”学说，汉武帝接受董仲舒“天人感应”学说，宋代思想家提倡“格物致知，正心诚意”，明末清初黄宗羲认为“天下为主，君为客”。这些思想的共同之处在于（     ）

A．促进了自然经济的发展	B．使儒家思想不断发展、完善
C．推动了封建专制的发展	D．便于提高君主的执政水平

4 . 朱熹反复提到:“洒扫应对进退之节,爱亲敬长隆师亲友之道,皆所以为修身齐家治国平天下之本。”王阳明则强调:愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨炼”,同样可以成为圣人。从中可以得知(　　)

A．儒学思想家提倡“经世致用”	B．儒学呈现出世俗化特点
C．伦理道德是儒学的主要内容	D．成圣是理学的终极目标

5 . “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”北宋理学家张载的这一名言强调了（     ）

A．男女平等

B．心外无物

C．民主法治

D．社会责任

6 . 朱熹认为“循天理，则不求利而自无不利”“惟仁义，则不求利而未尝不利也”。换言之，在“循天理”“惟仁义”的前提下，“利”乃“自然之利”。由此可知，朱熹主张（     ）

A．知行合一可以实现礼义的调和	B．合理调节物质生产与利益分配
C．追求财富与道德伦理相互统一	D．存理灭欲不以人的意志为转移

7 . 理学家朱熹和陆九渊都一心一意向往着王安石的“得君行道”，在皇帝面前也侃侃而谈，俨然以政治主体自居，充分体现了“以天下为己任”的气概。对照之下，王守仁除了正德元年《乞宥言官去权妊》一疏，因而被放逐龙场之外，其余奏疏多关具体事务，极少涉及朝政。出现这种转变的原因是

A．社会政治环境的变迁	B．致良知以达圣贤之道
C．科举制度的不断完善	D．社会矛盾的不断激化

8 . 朱熹是理学的集大成者。他认为理之源在于天理，并指出人性本来与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽。他特别强调（　　）

A．格物致知	B．致良知
C．天下兴亡匹夫有责	D．存天理灭人欲

9 . “三纲五常”是中国儒家伦理文化中的重要思想，最早源于孔子，但孔子没有对道德人伦的原则做一个简明扼要的总的概括。后世的儒学家对伦理道德进行高度概括并从哲学高度论证了三纲五常合理性的是

A．孟子

B．荀子

C．董仲舒

D．朱熹

10 . 王守仁提出：“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。”这一认识

A．隐含一定的平等色彩	B．有客观唯心主义倾向
C．提出回复良知的途径	D．已完全脱离理学范畴