A.智者学派 |
B.儒家学者 |
C.启蒙思想家 |
D.宗教改革领导者 |
材料一 殷商西周时期,“天”、“天命”是被作为人格神看待的。孔子主要借亲亲之情论仁德,而视天命为一种盲目的主宰力。荀子并没有迷信或畏惧于“天”,而是把“天”看作是一种不以人的意志为转移的独立运行的自然。荀子认为,人世间的吉凶祸福是由人自己掌握和调控而产生的,而不是由“天”来左右和预兆的。正所谓“强本而节用,则天不能贫”,“本荒而用侈,则天不能使之富”;天有天道,人有人道。人要做的就是要明天人之分,应天以治。
——刘蔚华《中国儒家学术思想史》
材料二 普罗塔戈拉在《论神》这本书一开头就说:“至于神,我没有把握说他们存在或者他们不存在,也不敢说他们是什么样子:因为有许多事物妨碍了我们确切的知识,例如问题的晦涩与人生的短促。”他主张每个人的感觉都是可靠的,人们对一切事物都应根据各自的感觉做出不同的判断,无所谓真假是非之分。因此他认为事物的存在是相对于人的感觉而言的,人的感觉怎样,事物就是怎样。由此又断定“知识就是感觉”,主张只要借助感觉即可获得知识。
——赵敦华《西方哲学简史》
(1)根据材料,分别概括荀子和普罗塔戈拉的天人思想。
(2)根据材料并结合所学知识,说明两种天人思想产生的共同社会背景以及在东西方思想发展中的影响。
A.对世风日下、道德沦丧的失望 |
B.对直接民主的狂热 |
C.对人作为万物之灵的自豪 |
D.个人利益至上,忽视真理的存在 |
4 . 阅读下列关于西方人文主义思潮的几则材料
材料一 普罗塔戈拉提出“人是万物的尺度”,后被称为“普罗塔戈拉命题”。这一命题以承认事物的客观存在与运动发展为基础,认为判断是非善恶的标准,只能是个人的感觉和利害,把社会或国家理解为个人的集合,强调个人选择,这就为当时的民主制提供了理论根据,对当时流行的“神意”说提出怀疑。因为人是具体的个人,如果每个人都有其判断事物的标准,就等于否认了真理的客观性。
材料二 苏格拉底提重要的命题即“美德即知识”(或“道德即知识”)。其涵义是,他认为一切美德都离不开知识,知识是美德的基础,知识贯穿于一切美德之中;美德不是孤立存在的一些观念和准则,任何美德都须具备相应的知识,无知的人不会真正有美德。……正义也是美德,而这种美德的基础是能处理人与人之间的关系,处理他人与我之间关系的知识。勇敢也是美德,而理性的知识贯穿于勇敢之中,没有理性的知识,勇敢是无益的。节制也是美德,而节制离不开克制欲望、了解需求,严于律己的知识。
请回答:
(1)材料一中普罗塔戈拉的观点有何进步性和局限性?
(2)与普罗塔戈拉相比,苏格拉底的思想有何发展?
(3)综合上述材料,谈谈你对个人自由的认识。
A.失去了研究、探讨自然的兴趣 |
B.民主政治的发展使公民在政治生活中的地位逐渐提高 |
C.城邦的发展,人的作用和价值得到体现 |
D.他们认为人与自然关系密切,研究人是为了更好地研究自然界 |
A.他是热爱智慧的人 |
B.他试图从实际出发去探究世界万物的本来面目 |
C.他开始怀疑宗教神话对世界和人生的解释 |
D.他首次用观察的经验解释自然现象,创立朴素的唯物主义世界观 |
国籍 | 人物 | 观点 |
古代希腊 | 普罗塔哥拉 | 人是万物的尺度 |
苏格拉底 | 美德即知识 | |
古代中国 | 孔子 | 未能事人,焉能事鬼 |
孟子 | 无羞恶之心,非人也 | |
荀子 | 与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟 |
A.古代中国强调鬼神忽视人性 |
B.古代希腊思想理论注重道德 |
C.中西方思想在某些方面相通 |
D.中西方思想发展上趋于相似 |
A.甲 | B.乙 | C.丙 | D.丁 |
A.民主法制是人类的共同诉求 |
B.社会中功利主义色彩浓厚 |
C.人们逐步摆脱了宗教的束缚 |
D.人们对自由事业不懈追求 |
A.希腊实行城邦民主制度 | B.古希腊人领土观念比较淡薄 |
C.古希腊人高扬人文主义精神 | D.古希腊人独立自主 |