1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一在中国古代的封建贵族领主政治瓦解之后，封建贵族士大夫所承担的以“君子”治国的“礼治”传统，在帝国时代依然是影响政治的要素之一。士大夫不是那种作为君主之权力工具的单纯的官僚，他们横亘于君主与庶民之间，维系着相对独立的“道统”，并构成了以独特机制约束政统的分力。“礼治”不仅仅是一种政治模式，也是一种文化和文明的模式，在其中贯注了中国古代哲人的整体社会理想，贯注了先民对人类生活状态的独特理解与追求。

——摘编自阎步克《士大夫政治演生史稿》

材料二中国古代士大夫的价值支点是对于政治权力和政治责任的认同，“政治性”和政治利益成为他们的首选。于是，入仕为臣、光宗耀祖和青史留名被他们视为最精彩的人生设计，介入体制并得到体制的肯认和评价，是其自身存在价值的最具权威性的认定。因此，在中国传统社会里，士大夫站到了政治的中心地带，他们的思维再也离不开对于君主政治体制的认同，“三月无君，惶惶如也”，离开政治他们将“无所措手足矣”。

——摘编自葛荃《论中国传统“士人精神”的现代转换》

材料三在鸦片战争后的中西冲突中，最早提出通过变革以求生存、求自强的，是士大夫阶层。他们虽从传统社会母体中诞生、成长，但并非完全墨守成规，大多数能知耻后勇、自我革新。他们主张在儒学本位的基础上参酌西方文明的优长，形成“中学为体、西学为用”的格局，最终构建中西共存共融的文明系统。

——摘编自任聪颖《试论士大夫精神的发展及其特质》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析古代中国士大夫与“礼治”的关系。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明士大夫“站到了政治的中心地带”的主要途径。
(3)根据材料三并结合所学知识，评述士大夫阶层提出的“中学为体、西学为用”思想。

2 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   “华”和“夏”是两个字，在上古时期便已开始连用，合称“华夏”。周朝时，凡是遵周礼、守礼乐的诸侯，都称“诸夏”。由于这些与周王室亲近的诸侯国大多集中在中原地区，所以当时的诸夏就是指中原地区。中原周边的地区，因文化上的异质性很强，不合于华夏礼俗，就被称为“夷狄”。到了汉代，董仲舒把“大一统”思想与华夷之辨相衔接，提出“王者爱及四夷”，即王者是天下共主，承天命教化万民，而万民也包括夷狄。

材料二   近代以后，面对西方资本主义的侵略和东方“天朝大国”的割地赔款，中国先进的知识分子上下求索：中国究竟怎样才能救亡图存？是否应当像日本那样效仿西方建立一个“民族国家”？在这样的背景下，1899年梁启超在《东籍月旦》中最先采用现代意义上的“民族”概念，提出“东方民族”之说。

   1901年，他在《中国史叙论》中首次提出“中国民族”的概念。1902年，他在《论中国学术思想变迁之大势》中论及战国时期齐国的学术思想时正式提出“中华民族”的概念。1905年，他叉写出《历史上中国民族之观察》，通过对中国民族多元性和混合性的分析得出结论：“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成，”由此，梁启超完成了“中华民族”从形式到内容的革命性创造。

       ——上述材料均摘编自左鹏《从“华夷之辨”到中华民族共同体意识》

(1)根据材料一并结合所学知识，概述从先秦到汉代“华夷之辨”观念的变化及呈现出的发展趋势。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出梁启超完成“中华民族”概念的革命性创造的背景。

3 . 姚莹在《康鞑纪行》中列出了他所搜集的世界地图、中国周边国家和地区的地形图、新疆南北两路形势图等。论及边疆史地研究，姚莹说：“四海万国具在目中，足破数千年茫昧，异时经略中外者庶有所裁焉。”据此可知，姚莹强调（     ）

A．关注世界和平

B．师夷长技

C．介入世界事务

D．经世致用

4 . 十九世纪末，中国学术界掀起一股研究墨家学派的科技成就及“尚同”“兼爱”“天志”等学说之风，并用“西学墨源”说来解释它们与西方科技、民主议会制度、基督教的关系。这种做法（     ）

A．适应了中国社会转型的需要	B．体现了资产阶级的政治诉求
C．阻碍了西方先进文化的传播	D．动摇了儒家学说的正统地位

5 . 下表是日本官员对中国维新变法运动的看法。

日本驻北京公使馆武官沈川具和	维新派“既缺从政经验，又少显官，仅有张荫桓、徐致靖等数人，从正面进行公然改革，势单力薄，障碍颇多，难以成事”；以康有为等为首的变法派对于外国情况“目不识丁”，在行政改革上无法参照欧美制度且孤独无援，“唯可所恃者乃皇帝之信任”
日本内阁首相伊藤博文	中国必须改革，但戊戌变法的顺序与方法不可取，中国作为大国要对延续数千年的文物制度进行有效改革，绝非在短期内能卓有成效

上述材料（     ）

A．辨证分析了戊戌变法失败的原因	B．说明日本对维新变法持反对态度
C．指出维新派施政方针的内在缺陷	D．反映出维新派改革策略的全面性

6 . 早期维新人士马建忠认为“加税乃我固有之权”，崔国因主张“税则为内政，自主之国应自主之”，郑观应进而提出使海关总税务司及各口海关税务司“皆渐易华人，照章办理，……权自我操”。材料表明当时部分国人（     ）

A．对国家主权有新的认识	B．主张利用国际公法捍卫权益
C．意识到列强侵略的本质	D．重视利用关税维护经济独立

7 . 魏源主持编撰的《海国图志》出版于1842年以后，在东亚地区流传甚广，其“师夷长技”的观点不仅催生出了洋务派“中体西用”的思想，还启发了日本“和魂洋才”与朝鲜“东道西器”思想的产生。这可用于说明（       ）

A．东亚已经完全沦为殖民地社会	B．《海国图志》启迪了东亚地区的近代化
C．东亚新旧势力之间的妥协合流	D．东亚对西方的学习已经深入文化层面

8 . 梁启超对卢梭“国民皆可各自离析，随其所欲，以进退生息于此国中”的思想进行评论：“故从卢氏之说，仅足以立以会社，其会社亦不过一时之集结，变更无常，不能持久。以此而欲建一永世嗣续之国家，同心合德之国民，无有是处。”据此可知，梁启超意在强调（       ）

A．主权在民思想不能适应近代化要求	B．采取改良方式以实现政治变革
C．增强民族凝聚力是国家稳定的前提	D．中国宪政应注重加强中央集权

9 . 1899年，梁启超撰文说：“此殷忧愤激者之言，此事虽屡行于欧美，而不切于我中国今日之事势也。……今中国尚孩提也，孩提而强使自主，时曰助长，非徒无益，将又害之。”据此可看出梁启超（     ）

A．固守资产阶级改良主义的道路	B．成为资产阶级革命的支持者
C．舍弃了向西方学习的救国方案	D．找到了中国自强独立的新出路

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   西方人物形象比起西方器物更能直观、多维度地反映一定时期中国人看待西方的态度和价值取向。下表内容为20世纪初期部分作品中所反映的西方人物形象。

书名	作者	对西方人物的态度
《新中国未来记》	梁启超	视西方硕学鸿儒为中国人学习的典范重点，通过对西方名人的崇尚和敬仰之情，寄托了作者本人的政治理想
《二十年目睹之怪现状》	吴趼人	对于西方人物基本上还原本来面目居多
《孽海花》	曾朴	对于西方人物形象的描写呈现英雄的倾向
《黄绣球》	颐琐	采用仰视的角度书写小说中的西方人物形象，以西方女杰为视点

——摘编自邹小娟《1900年代中国小说中的西方形象》

注：材料出处中的“1900年代”应写为“20世纪初”，为尊重原文，此处不做改动。

阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求：现象源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰）。