1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
父亲
（日）芥川龙之介
那是我就读中学四年级时的事。那年秋季，学校举办三夜四天的毕业旅行，预定游览日光到足尾那一带。学校颁发的油印纸注意事项中，明记着：上午六点三十分在上野车站候车集合，六点五十分发车。
当天，我顾不及吃早饭就冲出家门。从我家到上野车站，搭电车不须二十分钟即能抵达。明知不会迟到，却仍心焦气躁。天空布满乌云，今天实在是很冷。电车总算驶来了。在拥挤不堪的车厢中，我好不容易才抓到一个吊环，接着有人在身后敲打我的肩膀。我慌忙回过头。
“早。”
原来是能势五十雄。能势跟我毕业于同一小学，又同时升上同一中学。成绩平平，没有特别拿手的科目，也没有特别棘手的学科。不过，他却很擅长一些小事，例如流行歌曲，只要耳闻一遍，即能当场重复歌曲的旋律。因此每逢毕业旅行或其他野外活动，全体在外宿泊时，当天夜晚他一定会得意洋洋地展现他的特技。吟诗、单口相声、口技、变戏法，可说无所不能。不仅如此，他的动作与表情，有种独特的能令人不由自主发噱的言外之妙。所以他在同学之间极有人缘，在教师们之间也广受好评。
就这样闲聊着时，电车到站了。
大概时间还早，聚集地点只来了二三个同学。大家彼此先互道过早安，再争先恐后抢夺候车室内的木凳子坐。然后就是老样子，兴致勃勃地聊起天来。几个都是年纪相仿且习惯以“老子”来代替“我”这个自称的家伙。这几个习惯自称“老子”的家伙，口沫横飞地聊着旅行的预定计划，谈着同班同学的糗事，甚至批评起教师们的不是。
“阿泉那小子很诡，他有教师用的教科书，所以他说他上课从来没有预习过。”
“平野更诡，那小子在考试时，都把历史的年代抄在指甲上作弊。”
“说得也对，连老师都诡。”
聊来聊去，没有一则好话。过一阵子，能势批评起坐在他邻座一个看似工匠、正在阅读报纸的男人，说他脚上的鞋子像开口雷。那个男人的鞋子不但整体失去光泽，且鞋尖又开了个破洞。
“有道理，正是开口雷。”众人爆笑不已。
于是，其他人也沾沾自喜地物色起进出候车室内的各式各样人物，一一品头论足着该人的一切。恰好我们之中没有一个对于这种事情会感到心虚的乖乖牌学生，其中更以能势的形容最为尖酸刻薄，且最具诙谐感。
“能势，能势，你看那个老板娘！”
“呵，她的脸就像鼓起肚子的河豚。”
“那边那个戴红帽子的运货员，好像什么的，喂，能势，你看！”
“那小子是卡尔五世①。”
闹到最后，竟变成能势一个人专门负责诽谤的任务。
此时，有人发现时刻表前站着一个怪异的男人，正在查阅蝇头小字般的数字。那个男人穿着一件黑紫色的西装，下半身是灰色粗条纹的长裤，包裹着一双瘦巴巴像体操时用的球竿的脚。头上戴着一顶老式的黑色宽檐呢帽，呢帽下露出斑白头发，看来是个年纪已过半百的男人。不过，他脖子上缠着一条黑白方格花纹的围巾，腋下夹着一根鞭条般的紫竹长杖。无论是他身上的服装，或是他的气氛，均像是有人从杂志剪下插图，再将其搁放在此候车室的人潮中似的。
我们这票人中有个家伙像是庆幸找到新的发泄对象般，忍俊不禁耸动着肩膀，笑着拉住能势的手说：“喂，那人怎样？”
众人同时望向那个怪异的男人。男人微微挺起胸往后仰，从背心口袋中掏出一个绑着紫色绦带的镍制大怀表，仔细对照着怀表与时刻表上的数字。我望见那男人的侧脸时，随即认出他是能势的父亲。
可是，当时那几个家伙，无人知道此事。众人均兴致勃勃地望着能势，等待能势会想出什么适当的形容词来戏谑此滑稽的男人，并已准备好听后的笑声。我差点就脱口说出：
“那是能势的老爸耶！”
就在这时，能势开口了。
“那小子吗？那小子是个伦敦乞丐②。”
理所当然，众人同时发出爆笑。有人甚至故意模仿能势父亲的动作，往后仰再装作掏出怀表的样子。我见状，情不自禁低下头。因为当时的我，实在没有勇气去观看能势的表情。
“瞧，瞧他那顶帽子。”
“古玩店的？”
“古玩店恐怕也找不到。”
“那，是博物馆的。”
众人又大笑一团。
阴霾的候车室，昏暗得像是日暮后。透过这昏暗的帘幕，我悄悄地注视着那个伦敦乞丐。不巧，外面可能已出薄日，一道狭长的亮光，自高耸的天花板上的天窗，茫茫然斜射下来。能势的父亲，正处于那道亮光中。四周，所有的物体都在动。无论视线所及的，或视线所不及的，都在动。而且此动片，竟化成无声静寂的世界，白雾般地笼罩着候车室这个庞大的建筑物。唯独能势的父亲，纹风不动。这个身穿与现代离谱的服装，本身更与现代绝缘的老人，在这个眼花缭乱的动态人群洪水中，将一顶超脱现代的黑色宽檐呢帽靠后戴着，并将一个绑着紫色绦带的怀表搁在右掌中，依然故我地像一尊抽水机般伫立在时刻表前……
日后，我不着痕迹地探听，才得知当时任职于大学药房的能势的父亲，因想在上班途中顺路看一眼儿子跟同学一道启程毕业旅行的模样，故意瞒着儿子特意赶到候车室来的。
能势五十雄，中学毕业后不久，即罹患肺结核，撒手尘寰。在学校的图书馆举行他的追悼会时，站立在戴着学生帽的能势遗像前朗读追悼辞的，正是我。
“你，是个孝子。”我在悼辞中，加上这么一句。
（有删改）
[注]①卡尔五世：德意志神圣罗马帝国皇帝。②伦敦乞丐：穿着类似绅士的乞丐。
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
| A．插叙部分介绍能势的特技和引人发噱的言行，为下文他在候车室的言行作铺垫。 |
| B．文中的学生肆意取笑和评价他人，体现了这群学生口无遮拦、年少轻狂的特点。 |
| C．能势的父亲衣饰过时，搭配怪异，行为板滞，这使他成为中学生取笑的对象。 |
| D．“我”差点说出能势的父亲，是想阻止戏谑行为，这表明“我”与众人有本质不同。 |
| A．本文和鲁迅的《祝福》都采用第一人称叙事，“我”既是其中的人物，又是叙述者，隐含着作者的态度与观点。 |
| B．本文和朱自清《背影》中父亲的形象都是不完美的，这使父亲的形象更真实，有助于表现真挚、感人的父爱。 |
| C．在戏谑父亲时，没有描写能势的表情，这是不写之写，给读者留下了想象空间，增强了小说的张力。 |
| D．“所有的物体都在动”与“唯独能势的父亲，纹风不动”形成对比，意在表现父亲与世界的格格不入。 |
4．现代文阅读Ⅰ论及利用“矛盾”制造模糊效果的艺术手法，本文的最后一自然段也运用了这种艺术手法，请结合小说相关内容分析。
2 . 阅读下面的文言文，完成小题。
张春，字泰宇，同州人。
崇祯元年，改
三年正月，永平失守，起春永平兵备参议。因言兵事不可预泄，乞赐陛见，面陈方略，帝许之。既入对，帝数称善，进春参政。已而偕诸将收复永平诸城，论功加太仆少卿，仍莅兵备事，候巡抚缺推用。永平当兵燹之余，
四年八月，大清兵围大凌河新城，命春监总兵吴襄、宋伟军驰救。九月二十四日渡小凌河。越三日次长山，距城十五里，大清兵以二万骑来逆战。两军交锋，火器竞发，声震天地。春营被冲，诸军遂败，襄先败，春复收溃众立营。时风起黑云见，春命纵火，风顺火甚炽。天忽雨反风，士卒焚死甚众。少顷雨霁，两军复鏖战，伟力不支亦走。春及参将张洪谟、杨华征，游击薛大湖等三十三人俱被执，部卒死者无算。诸人见清太宗文皇帝皆行臣礼，春独植立不跪。至晚，遣使赐以珍馔。春曰：“忠臣不事二君，礼也，我若贪生，亦安用我？”遂不食。越三日，复以酒馔赐之，春仍不食，守者恳劝，感太宗文皇帝恩，始一食。令剃发，不从。居古庙，服故衣冠，迄不失臣节而死。
(选自《明史·张春传》，有删节)
1．对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（ ）| A．当春未死时/清有议和意/春为言之于朝/朝中哗然诋春/诚意伯刘孔昭遂劾/春降敌不忠/乞削其所/授宪职 |
| B．当春未死/时清有议和意/春为言之于朝/朝中哗然诋春/诚意伯刘孔昭遂劾/春降敌不忠/乞削其所授宪职 |
| C．当春未死时/清有议和意/春为言之于朝/朝中哗然诋春/诚意伯刘孔昭遂劾春降敌不忠/乞削其所授宪职 |
| D．当春未死/时清有议和意/春为言之于朝/朝中哗然诋春/诚意伯刘孔昭遂劾春降敌不忠/乞削其所/授宪职 |
| A．古代纪年法有干支纪年法、帝王年号纪年法、王公年次纪年法、年号和干支兼用纪年。文中“万历二十八年”是用帝王年号纪年。 |
| B．乡，即乡试，明清两代每三年由各县知县主持的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱(闱，考场)，考后正榜所取的叫举人，第一名叫解元。 |
| C．关内，文中指山海关以西或嘉峪关以东一带地区；亦用来泛指关口以内的地方，如函谷关以内。 |
| D．闾阎，原指古代里巷内外的门，后用来指房屋建筑，乡村村落，亦泛指平民百姓，人家，民间。 |
| A．张春体恤百姓，深受爱戴。关外难民云集，他从不扰民，后遭弹劾，百姓为他诉冤；永平街巷毁于兵火，他尽心安抚百姓，百姓越发怀念他。 |
| B．张春善于兵事，临危受命。辽东辽西尽失，形势危急之下，他被起用为兵备参议，面君陈述方略被认可；永平失守，他带领诸将收复失地，凭借能力升为巡抚。 |
| C．张春忠于国家，守志不屈。大凌河之战中，军营被冲，诸军溃败，张春率领剩余兵众立营再战；被俘后不下跪不剃发，最终守节而死。 |
| D．张春屡遭弹劾，令人同情。受谣言蛊惑，王在晋不察实情，两次弹劾他，使张春下狱受审；兵败被执尽忠至死，刘孔昭弹劾他，致他两个儿子死于狱中。 |
（1）明年，法司言春被劾无实，乃释之。
（2）忠臣不事二君，礼也，我若贪生，亦安用我？
3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
①陆机，字士衡，吴郡人也。祖逊，吴丞相。父抗，吴大司马。机身长七尺，
②至太康末，与弟云俱入洛，造太常张华。华素重其名，如旧相识，曰：“伐吴之役，利获二俊。”张华荐之诸公。机累迁太子洗马、著作郎。范阳卢志于众中问机曰：“陆逊、陆抗于君近远？”机曰：“如君
③时中国多难，顾荣、戴若思等咸劝机还吴，机负其才望，而志匡世难，故不从。时成都王颖推功不居，劳谦下士。
④太安初，颖与河间王颙起兵讨长沙王乂，假机后将军、河北大都督，督北中郎将王粹、冠军牵秀等诸军二十余万人。机
⑤初，宦人孟玖弟超并为颖所嬖宠。超领万人为小都督，未战，纵兵大掠。机
⑥机天才秀逸，辞藻宏丽，张华尝谓之曰：“人之为文，常恨才少，
（节选自《晋书·列传第二十四》，有删改）
【注】①卢毓、卢廷：这两人分别是卢志的祖父、父亲。
1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
| A． | B．颖左长史卢志心 |
| C．机 | D．机司马孙拯劝机杀之，机不 |
| A．机 |
| B．轻兵独进 |
| C． |
| D．如君 |
| A．机见朝廷屡有变难/谓颖必能康隆晋室/遂委身焉/颖以机参大将军军事/表为平原内史 |
| B．机见朝廷/屡有变难/谓颖必能康隆晋室/遂委身焉/颖以机参大将军军事/表为平原内史 |
| C．机见朝廷屡有变难/谓颖必能康隆晋室/遂委身焉/颖以机参大将军/军事表为平原内史 |
| D．机见朝廷屡有变难/谓颖必能/康隆晋室/遂委身焉/颖以机参大将军军事/表为平原内史 |
| A．陆机少有异才，倾心儒学，恪守礼法，勤奋好学，他的祖辈和父辈在江表有大的功勋业绩。 |
| B．吴亡后，陆机和弟弟一起到了洛阳，受到张华的赏识，张华说讨伐吴国的战役，好处是得到了这两位青年才俊。 |
| C．成都王赏识陆机的文才，主动把他招到自己身边，并让他代理后将军、河北大都督之职，陆机起先坚决推辞，后来还是接受了。 |
| D．宦官孟玖的弟弟孟超战前放任士兵抢掠，骄纵不法，战时不听陆机指挥调度，轻兵独进，导致覆没。孟玖衔恨诬陷陆机，陆机含冤被杀。 |
①机负其才望，而志匡世难，故不从。
②若功成事定，当爵为郡公，位以台司，将军勉之矣！
6．根据④⑤段内容，分析陆机的死因。（可自己概括，也可引用原文）
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
关于清明节，《历书》如此记载：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”《岁时百问》云：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”由此可见，注重“清”和“明”，一直是清明节的一个重要文化内涵。今天的我们，也应当让这个节日气清景明。
让“奇葩祭品”走开，让祭奠情感保持气清景明。祭奠是一种礼敬、怀念，更是一种情感升华。站在历史和先人的肩膀上，让自我得到精神净化、智慧启迪，以期走得更远，这是清明节的一个内涵。所以，应当杜绝花哨的“护照”“房产证”“私人飞机”等“奇葩祭品”，这些“祭品”和传统文化、公序良俗、传统美德不合拍，更和崇德向善的主流价值格格不入。
让陈规陋习走开，让祭奠形式保持气清景明。源于周代的清明节至今已有两千五百多年历史。时间跨度长，存留下来的惯性做法很多，而有些做法和当下社会已经格格不入，比如动辄大烧纸钱冥物，这不仅造成了不必要的浪费，也会污染环境，甚至酿成悲剧。所以，我们要让祭奠形式保持气清景明，多倡导文明、健康、干净、祥和的祭奠方式。例如，可以通过种植纪念树、召开家庭追思会等等，将感恩的心、思念的情，融入清明祭奠中。
让“代人扫墓”走开，让祭奠仪式保持气清景明。清明祭奠，就是要祭祖拜宗，追思先人，慎终追远，思亲念故。所以，这个祭奠必须有一定的仪式感。《论语》云“吾不与祭，如不祭”，意思是如果自己不亲自进行祭祀，而找别人替代，这对祖先来说是一种大不敬。毕竟，“代人扫墓”的商业化运作再精美、再细致，也终归是一种木偶式的虚假表演，是一种空洞的文化躯壳，它消损了清明节的庄严氛围，违背了气清景明的节日内涵。
文明祭扫，贵在心意；平安清明，需要每个人从自己做起。这样，不仅为个人积存正气，更为社会积存正能量。让我们用绿色清明寄哀思，还清明节一个气清景明。
（摘编自雷泓霈《回归清明的节日内涵》）
材料二
燕子来时新社，梨花落后清明。又是一年一度的清明节。
清明扫墓祭祀、缅怀祖先，是中华民族数千年以来的优良传统。有人不顾山高水远也要返乡祭祖，有人千里迢迢携老带幼只求叶落归根，有人庄严肃穆深切缅怀英雄先烈……2020年受疫情影响，为避免人员扎堆聚集，减少交叉感染风险，各地倡导“云”祭扫。
通过“云平台”，献上一束鲜花、留一首歌曲、点一根蜡烛、种一棵松柏、写一篇祭文，举办网络追思会等方式祭奠先祖，同样可以表达追思与悼念。《朱子家训》说：“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”这句格言告诉我们，祭祀的关键在于“诚”。只要心诚，哪怕人在天涯海角，祭祀的目的已然达致。多一些诚心，对于逝者来说，这是最大的敬意。纪念不在形式而在心，让祭奠形式也持有“绿色”，保持气清景明，也是“云祭祀”的题中之义。
祭奠是一种礼敬、怀念，更是一种情感升华。人们称清明节为“根的节日”。无论走到哪里、去往何方，故土家园永远是不变的精神根脉，家庭亲情永远是最深沉的精神依恋。在祭祖寻根中省思生命的意义，在行孝尽哀中体味亲情的价值。不忘根本、清心明志，让自我得到精神净化、智慧启迪，重整行囊再出发，这是“绿色”清明节之于我们的启示。
“绿色化”，不仅是一种生产和生活方式，更是一种价值取向。多一点文明、少一些粗俗；多一点自律、少一点放纵，愿更多的人都能转变传统观念，恪守生态道德，倡导绿色文明、简朴节约的祭祖新风尚，真正把“生态环保”理念实践到生活中来，以自己的绿色文明举止为清明添“明”，为春光增色。
（摘编自李群《清明需要更多“绿色”》）
材料三
每逢清明，人们或是来到公墓祭拜祖先，或是走进革命陵园缅怀先烈。在青松绿柏之下，在哀思怀念之中，庄重肃穆的仪式让中国传统文化情怀得以抒发。只是眼下，新冠疫情还未到结束的时候，人群大量聚集公墓陵园祭奠，不可避免地存在着巨大的健康安全隐患。此时，网上祭奠成为一种新常态。
重在心，而不拘于形。网上祭奠并不是新鲜事物。早在几年前，就已经出现了一种全新祭奠方式，它借助互联网跨越时空的特性，将现实的纪念馆与公墓“搬”到电脑上，方便人们随时随地祭奠先祖和先烈。只是，国人对清明祭奠多有“在现场”的庄重感，加之“不负四月天”的户外出游需求，使得网上祭奠显得相对冷清些。2020年形势的特殊性，让网上祭奠有了更多的现实操作性：在网页或是微信里献上一束鲜花、点一根蜡烛、写一篇思文，亦是一种“祭之以礼”。
指尖连着心灵。网上祭奠的绿色低碳，不正是“时万物皆洁齐而清明”的绝佳映照吗？祭祀自古就是千家万户的大事，朴素的家国情怀与互联网充分融合，既有时代发展的“轻推”，也有科技前行的使然。在清明祭英烈的网络祭奠主题中，可以看到中小学生们“没有你们就没有我们今天的幸福生活”“英雄永垂不朽”的众多留言。让传统不老，让英雄常在，在网上祭奠中，家族、民族、国家的共同记忆，也得以凝聚和升华。
网上祭奠，传统清明也当有些新常态。辩证去看，传统民俗的打开方式，只要是弘扬新风、摒弃陋习的，不正是要“多多益善”吗？
（摘编自谢伟锋《网上祭奠，传统清明节里的新常态》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．清明节应倡导绿色文明、简朴节约的祭祖风尚，要摈弃焚烧冥币、购买奇葩祭品和代人扫墓的陈规陋习。 |
| B．举办网络追思会，也可以表达追思与悼念，心诚是对逝者的最大敬意，只要心诚，祭祀的目的就能达到。 |
| C．古代非常认同“时万物皆洁齐而清明”，由此可以推知，自古以来，人们就一直反对焚烧冥币冥物的做法。 |
| D．“清明”的本质文化内涵是“清洁而明净”，只有网上祭奠才真正回归了清明的文化本源，不必追求“在现场”的庄重感。 |
| A．清明节的一个内涵是礼敬、怀念历史和先人，升华情感，从而净化身心、启迪智慧，这和崇德向善的主流价值是合拍的。 |
| B．带有商业化色彩的“代人扫墓”是一种虚假表演，与清明节的庄严气氛格格不入，凡请“代人扫墓”者，其心必不诚。 |
| C．从《论语》的记载看，古代可能有“代人扫墓”的现象；从《朱子家训》的说法看，古代也有远在他乡祭祖的活动方式。 |
| D．人们未必一下子就能接受绿色文明、简朴节约的祭祖新风尚，这需要强化宣传和引导功能，而不能一味强行管制。 |
| A．“选择用读写家书的方式传递哀思，也是一种缅怀逝者、传承清明文化的风尚。” |
| B．“还原和挖掘清明节背后的文化底蕴和社会心理，以继承和发扬优秀传统文化。” |
| C．“于一个民族而言，祭奠先烈和英雄，是责任与担当、价值与使命使然。” |
| D．“共同记忆是清明节祭祀的实质，也是维系家庭感情的纽带。” |
5．清明节网上祭奠有怎样的好处？请结合材料谈谈你的看法。
5 . 阅读下面这两首诗，完成下面小题。
邯郸冬至夜思家
【唐】白居易
邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。
宿渔家
【宋】郭震
几代生涯傍海涯，两三间屋盖芦花。灯前笑说归来夜，明月随船送到家。
1．下列对两首诗内容和手法的分析，不正确的一项是（ ）| A．在古代，“冬至”是一个重要节日。此时，诗人白居易却羁旅在外，更显示出他对家人的思念。 |
| B．两诗均为七言绝句，诗歌内容都是写诗人夜宿他乡的情景。 |
| C．第一首诗的后两句，夜深时诗人抱膝灯前想到家里人应该同样还没有睡，在“说着远行人”，从侧面来写“思家”。 |
| D．第二首诗第二句中的“芦花”意象，简洁准确地勾勒出渔家的生活环境。 |
6 . 阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
①意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界。但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了。
②若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董铤的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕砻群形，纠纷舛错，逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由，更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”，借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。
③所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确，英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如：“野旷天低树，江清月近人。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。
④总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。
（选自袁行霈《境与象》）
材料二：
诗歌意境，从表现对象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。
所谓“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”为表现对象的审美意境。山水诗、咏物诗、山水画、花鸟画中多有此类意境。“物境”具有令人身临其境的“形似”的审美特点。如：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”“风乍起，吹皱一池春水。”“桃花春水渌，水上鸳鸯浴。”这些都是“物境”名句，一个个逼真如画，历历在目，令人有“处身于境”、目悦神怡之美感。
所谓“事意境”，也叫“事境”，就是以事为表现对象的审美意境。叙事诗、咏史诗和写人诗中多有此类意境，此外古典戏曲、小说和散文中也往往有此类佳作。事境有大有小，有时一句诗就是一个事境，如“少小离家老大回”“风雪夜归人”“落花时节又逢君”；有时一首诗是一个事境，如《孔雀东南飞》《长恨歌》和《静女》。事境的审美特点是“近”，贴近生活，真实可信，所以才能获得“亲切不泛”的美感享受。
所谓“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”为表现对象的审美意境。抒情诗、抒情小赋、抒情散文和音乐、戏曲中多有此类意境。在古典诗歌中，有直抒其情成境者。如赵嘏《忆山阳》：“折柳城边起暮愁，可怜春色独怀忧，伤心正叹人间事，回首多惭江上鸥。”金圣叹评云：“看他四七二十八字，中间杂用‘愁’字、‘怜’字、‘忧’字、‘伤’字、‘叹’字、‘惭’字，凡若干悲苦字成诗，知先生怀忧，真有甚深者也？”但更多的是借景抒情而成境者。如汉乐府《西洲曲》：“南风知我意，吹梦到西洲。”又如苏轼《水龙吟》：“细看来，不是杨花，点点是离人泪。”李白是写情境的圣手，他有许多这方面的名句，诸如“秋风吹不尽，总是玉关情。”“请君试问东流水，别意与之谁短长？”“仍怜故乡水，万里送行舟。”“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”“狂风吹我心，西挂咸阳树。”在李白笔下，风、水、月皆成为情的化身，而又是那样亲切自然，尽情尽理，真是大家风范。
所谓“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”为表现对象的审美意境。如果说“情境”的审美特点是求“美”的话，那么“理境”的审美特点则是求“真”。玄言诗、哲理诗、议论散文、寓言、写意画中多有此类意境。如“海内存知己，天涯若比邻。”“前不见古人，后不见来者。”“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。”“欲穷千里目，更上一层楼。”“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。“会当临绝顶，一览众山小。这些都是直言其理的名句，还有借景言理的，如崔颢《黄鹤楼》一诗，金圣叹评云：“他何曾是作诗，直是直上直下放眼恣看，看见道理却是如此。”什么“道理”呢？就是“黄鹤”飞了，“昔人”去了，甚至他们早都死了，而“楼”还存在着。生命是有限的，空的，只有“楼”是无限的，实的。所以，感叹生命无常、人生短暂，便是这首诗的道理。这些道理是通过昔人、黄鹤、楼、白云、此地、千载等时空意象表现出来的。前者所举名句，或理，或意，都浸泡在浓郁的感情里；后者所举的“道理”则隐含在意象之中。所以朱光潜先生说：“诗有说理的，但是它的‘理’融化在赤热的情感和灿烂的意象之中，它绝不说抽象地未受情感饱和的理。”
（选自古风《意境探微》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“仍怜故乡水，万里送行舟”言乡水有情，更显思乡情深，构思别致，亲切自然。 |
| B．“境生于象”包括两层含义：一是没有象便没有境；二是意境是对具体的象的超越与升华。 |
| C．意与境交融之后生成意境，意境可以超越具体的时间和空间，给读者更多的想象余地。 |
| D．抒情诗、抒情小赋中多有“情境”，这种“情境”有的是直抒其情，有的是借景抒情。 |
| A．“没有大地就没有飞升的起点”，这一比喻的意思是境生于象，没有象就没有境。 |
| B．引用《董氏武陵集纪》中称赞董铤的诗的语句，意在证明刘禹锡重视象的摄取与加工。 |
| C．《静女》一诗是一个贴近现实生活的事境，可给读者“亲切不泛”的美感享受。 |
| D．“情境”求“美”，“理境”求“真”，“情”“理”在同一诗作中不能兼而有之。 |
| A．榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 |
| B．心似百花开未得，年年争发被春催。 |
| C．叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。 |
| D．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 |
5．请结合文本内容，简要分析材料一第三段论证的严密性。
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
惩戒是具有教育意义的。
首先，历史证明，在教育史上，惩戒作为一种教育手段或教育方法是必要的。
在中国古代教育思想中，“当头棒喝”对人的警醒教育作用曾经得到特别强调。中国乡间私塾先生手中的“戒尺”，在一仰一俯之间，是惩戒，也让学生在“疼痛”中明白了学习的意义。少年邹韬奋在父亲面前背书，一想不起来就要挨一下打，身旁的母亲还要哭着说“打得好”。
杜威是主张尊重儿童的教育家。但杜威仍然认为“儿童必须接受有关领导能力的教育，也必须接受有关服从的教育”。马克·吐温家里有一条规定：如果孩子犯错误，就必须受到应有的惩戒。苏联教育家马卡连柯说：“合理的惩戒制度不仅是合法的，而且是必要的。这种合理的惩戒制度有助于形成学生的坚强性格，培养学生的责任感，锻炼学生的意志和尊严感，能培养学生抵抗并战胜引诱的能力。”
其次，从文化形态上看，对教育中惩戒现象有文化性的解释。在传统文化，尤其是在中国等东方文化中，教师常被认为“只是执行父母的权力而已”，在这种文化形态中，惩戒产生的负面影响被降低到很低的程度。如果我们心平气和地审视整个人类的历史和我们自己的文化特点；对惩戒的教育性的认可可能就会容易得多。
第三，从教育伦理上说，惩戒不一定意味着不尊重，而不惩戒也不一定意味着尊重。马卡连柯说：“如果没有要求，那就不可能有教育。基本原则是尽可能多地要求一个人，也要尽可能多地尊重一个人。”有了这一原则的存在，即使是采取严厉的惩戒措施，对那些可以提出更高要求的学生来说，即使是受处罚，他们也容易理解这一惩戒体现的尊重和教育意义。同样，不惩戒也不一定意味着尊重。最主要的理由：如果没有教育性的惩戒以制止某些错误行为，学生在许多事情上将只能通过成本更大的“自然惩戒”去学习。此外如果没有适当的惩戒，关系到每一个学生健康发展切身利益的教育秩序将难以有效维系。所以，“凡是需要惩戒的地方，教师就没有权利不惩戒。在必须惩戒的情况下，惩戒不仅是一种权利；更是一种义务。”惩戒比那种无条件放任学生的“人道主义”更加“人道”。
必要的惩戒有利于学生整体、健康地发展，比那种无条件放任学生的抽象的“人道主义”更加“人道”；而且最“现代”的国家如欧美诸国的教育实践也存在不同形式的惩戒。现代教育观意味着对惩戒实施的限制、规定，并未否定惩戒存在的必要性。合理的惩戒应被看作是教师对学生的善意和爱。
（摘编自中国教育智库网）
材料二：
教育部发布《中小学教师实施教育惩戒规则（征求意见稿）》，以立法方式规范教育惩戒权的行使，明确教育惩戒是教师履行职责的必要手段和法定职权，在教育教学和管理过程中，教师对违规违纪、言行失范的学生进行制止、管束或用特定方式予以纠正。惩戒是为了教育，使学生认识和改正错误。
在征求意见稿中，根据程度轻重，教育惩戒分为三类。一般教育惩戒适用于违规违纪情节轻微的学生，包括点名批评、做口头或者书面检讨、增加额外教学或者班级公益服务任务等；较重教育惩戒适用于违规违纪情节较重或者经当场教育惩戒拒不改正的学生，包括德育工作负责人训导、承担校内公共服务、接受专门的校规校纪和行为规则教育、被暂停或者限制游览等集体活动等；严重教育惩戒适用于违规违纪情节严重或者影响恶劣，且必须是小学高年级、初中和高中阶段的学生，包括停课停学、法治副校长或者法治辅导员训诚、专门人员辅导矫治、给予处分等。秩序是社会生活的前提条件，良好的秩序是良善生活的特征。若缺乏必要的秩序，教育活动将无法正常进行。因此，纪律的强化与秩序的维持是教育惩戒的直接诉求。
当然，我们需要认识到秩序的维持并非教育惩戒的根本目的，仅具有工具性价值，促进学生自由而全面的发展才是惩戒的本体性价值。教育惩戒不是为了实现对学生的压迫与羞辱，而是为学生自由、全面的发展创造一种良善的纪律与秩序。教育是以学生形成善良的人格为价值追求，惩戒的使用必然是出于善的目的，尊重学生的独特性，指向学生的成长，追求学生的自律与自觉。教育惩戒要体现其教育性，不是简单地给予消极的否定，而应以其人格发展为旨归，引导学生建立善恶、是非观念，形成健全的人格。
这就要求我们在运用教育惩戒时，不能仅仅着眼于维持秩序这一工具性价值，而要时刻思考惩戒的本体性价值，惩戒到底是为了什么？教育惩戒要以正义为内在精神。缺失正义，惩戒就失去了存在的基础。
首先，给出惩戒理由且允许学生申辩。作出一个教育惩戒决定后，要明确向被惩戒学生陈述违规行为、具体原因与惩戒依据，使被惩戒的学生认识到惩戒行为出于公共理性，而非教师个人的主观好恶。同时，教育惩戒要允许学生申辩，倾听学生的意见。惩戒不是教师或学校的单方面的行为，学生享有为自己辩护、澄清事实与阐明动机的权利，必要时也需要听取家长的意见。
其次，要一视同仁，惩戒不是“差生”的“专利”。“惩戒是所有犯错学生必然要承受的结果，没有学生（特别是学业成绩优秀的学生）享有免于惩戒的特权。”教师不能因主观好恶或个人利益有意夸大或无视部分学生的违规违纪行为。这种主观的偏私不仅会使教师丧失公信力，也在一定程度上剥夺了犯错学生及时改正过错、实现成长的机会。
再次，完善教育惩戒中的权利救济。在推动教育惩戒依法实施的同时，通过完善的救济机制使教师与学生的合法权益得到保障，是正义的重要体现。教师享有惩戒权，拥有一定的自由裁量权，但教师不能侵害学生的合法权益。一方面，面对现实中存在的由于教师滥用惩戒，导致学生权益受损的情况，应建立相应的救济机制，学生及其监护人可以通过学校内部的投诉，也可以寻求进一步的行政救济与司法救济，来捍卫自身的合法权益。另一方面，权利的救济不限于学生，也要针对教师建立相应的权利救济机制，以保障教师的合法权益和职业尊严不受侵犯，确保教师行使惩戒权。
（摘编自胡金木《教育惩戒的学问》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．古今中外的历史证明，教育惩戒被教育学家们认为是合理的，而且是必要的。即使站在教育伦理的角度看，教育惩戒也是必要的。 |
| B．教育惩戒中的权利救济，包括学生和教师双方，既要保障学生的权益，也要维护教师的权益和尊严，这是教育惩戒正义性的表现。 |
| C．教育惩戒只是工具和手段，教育惩戒要体现其教育性，让学生自由、全面地发展，引导学生建立善恶、是非观念，形成健全人格。 |
| D．《中小学教师实施教育惩戒规则（征求意见稿）》中规定，对违规违纪情节较重的学生，可采用增加班级或校内公共服务等惩戒手段。 |
| A．在中国等东方文化形态中，教师常被认为“只是执行父母的权力而已”，这有助于我们对武惩戒的教育性的认可。 |
| B．两则材料在内容上各有侧重：材料一强调教育惩戒的必要性，材料二强调教育惩戒的本体性价值及遵循的原则。 |
| C．教师的所有惩戒都是必要的，这有利于学生整体、健康地发展，现代教育观并没有否定教育惩戒存在的必要性。 |
| D．惩戒的使用应该出于善的目的，尊重学生的独特性，指向学生的成长；教育惩戒不是简单地给予消极的否定。 |
| A．学生蒋某上课玩手机，严重违纪，李老师请其家长来校协商，德育处给予蒋某记过处分。 |
| B．自习课上，学生李某和江某说笑，因李某成绩较好，李老师只找了江某谈话，批评江某。 |
| C．学生王某上学迟到，李老师觉得他一向学习不认真，没有询问原因，就严厉批评了他。 |
| D．李老师安排学生成某参加演讲比赛，成某不愿意，李老师不听解释，让成某停课一天。 |
5．请根据材料二的内容，概括说明什么是“教育惩戒”，并简单谈谈“教育惩戒”的现实意义。
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在漫长的历史进程中，中华传统法律文化逐渐形成了独特的法律精神和制度品格。习近平总书记指出：“我们的先人们早就开始探索如何驾驭人类自身这个重大课题，春秋战国时期就有了自成体系的成文法典，汉唐时期形成了比较完备的法典。我国古代法制蕴含着十分丰富的智慧和资源，中华法系在世界几大法系中独树一帜。”
经过长期发展演进，中华法系显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴，凝聚了中华民族的精神和智慧，有很多优秀的思想和理念值得传承和弘扬。我国是世界上文明发展很早的国家之一，法制文明的历史源远流长。法律制度作为文物典章的重要组成部分，在中华文明史上大放异彩。早在公元前21世纪的夏代便产生了习惯法，夏朝之后的殷商进一步发展了奴隶制法律制度，至西周臻于完善。夏商周三代法制的发展，尤其是西周的礼乐刑罚制度，为中国封建制度的形成奠定了基础。春秋战国时期，法家主张“以法而治”，战国时期李悝的《法经》创新封建法典体制。西汉时形成的汉律60篇，两汉沿用近400年。唐太宗以奉法为治国之重，一部《贞观律》蔚为大观。在《贞观律》基础上修订而成的《唐律疏议》，成为中华法系代表之作。
汉唐诸代君臣和思想家熔礼义刑德于一炉，使中国封建法制呈现出国法、天理、人情融合的鲜明特色。隋唐时，中华法制文明逐渐定型与完备，中华法系日臻成熟。“以礼入法，得古今之平”的《唐律疏议》，以其完备的体例、严谨而丰富的内容成为封建法典的范本，在中华法制文明发展史上起着承上启下的作用，对后世立法产生深刻影响。不仅如此，《唐律疏议》的基本原则和具体制度还超越国界，成为不少国家学习的范本。
与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系等不同，中华法系是在我国特定历史条件下形成的，显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴。在内涵和外延上，中华法系与中华传统法律文化是相通的。它体现着中华传统道德、政治、哲学、伦理等理念，强调修身、齐家、治国、平天下，又寻求自然与社会秩序的和谐。
礼法结合是中华法系的重要特征。中国古代注重教化，反对“不教而诛”。“礼禁未然之前，法施已然之后”，礼法并重、隆礼重法方为治国之良策。出礼入刑、隆礼重法，是中华法制文明的独特智慧。
中华传统法律文化主张“天下无讼”“以和为贵”，崇尚人际和谐的社会环境。以无讼为有稳，通过道德教化劝民止讼：坚持官府调解和民间调解并行，通过定分止争促民息讼，从而实现和睦无争、礼义有序的社会状态。无讼与和谐体现着中华传统法律文化的一种价值取向。
明德慎罚是从西周时期就形成的思想。明德就是倡导敬德、保民，慎罚就是主张刑罚得中，实施德教德治，刑罚适中宽缓。“德主刑辅”的思想在西汉时期确立，强调“厚其德而简其刑”。唐代主张德礼为政教之本，刑罚为政教之用；治理国家和社会要把德礼教化与法律惩罚结合起来，德礼教化为根本，法律惩罚是辅助。
（摘编自夏锦文《中华法制文明具有深厚底蕴和独特魅力》）
材料二：
历史是最好的老师。经过长期发展，我国古代在社会治理方面积累了丰富经验和智慧，构建起一系列法律制度，以保障社会安全、应对风险灾害等，展现出强大的制度建设能力。
援法断罪、罚当其罪，是中国传统法律制度的一个鲜明特点。古代社会依据案件的严重程度、不同性质，采取不同处理方式。官府往往集中力量处理重大刑案，而将其他纠纷放至地方自理或民间调处。在处理重大刑案时，要求官员严格引据成文法，涉及重刑必须经过上报文牍和逐级复核程序，适用错案严格归责的处分规则，这体现了对法律及其执行过程的充分重视。在这方面，历代律典、则例都有明确规定。在清代，对故意或过失导致判罚偏差的官员，《吏部处分则例》规定了详细的处罚措施。
在处理各类案件时，我国传统法律制度强调德主刑辅、情法结合。汉代儒家学者倡导引入《春秋》等儒家经典作为审理案件的依据。从当时的历史条件看，这种“引经决狱”的方式在缓解律令苛酷、实现礼与刑的结合上具有积极意义。在具体案件处理过程中，以道德教化为主、与刑罚手段并用，兼顾情理法等进行全面评判，努力实现罪罚相当、礼法平衡。历代刑案和判牍文书的记载显示，裁判者们不仅在民事诉讼中兼顾天理、国法、人情等各种因素，而且在命盗刑案中也充分考虑司法的道德教化效果和礼法平衡的实现。事理、情理、法理相结合，是我国古代司法的重要特色。
今天，我们推进社会治理现代化，仍然需要面对纠纷化解、情理法关系等问题，中国传统法律制度中的慎刑、平等、恤刑等思想观念可以提供启迪。研究中国传统法律制度，我们还可以发现，许多较为系统、运行有效的制度安排并非一蹴而就，而是在汲取前代历史经验教训、顺应时代变迁的基础上，历经较长时间演变而成。这种演变凸显了中华传统文化的强大适应力和生命力。
（摘编自王志强《注重事理、情理、法理相结合》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在探索如何驾驭人类自身这一课题的过程中，中华传统法律从无到有，再到发展较完备，中华法系成为独树一帜的法律体系。 |
| B．作为文物典章的重要组成部分，我国法律制度先后涌现出西周礼乐刑罚制度、汉律、《贞观律》等典型代表。 |
| C．无讼在维持中国传统社会和谐稳定方面发挥着重要作用，对百姓长期进行道德教化即可实现“天下无讼”。 |
| D．古代官府往往集中力量处理重大刑案，在处理重大刑案过程中对错案严格归责等做法，客观上保证了刑事大案判决的公正性。 |
| A．我国法制文明的发展历史十分悠久，产生于4000多年前的夏代的习惯法，已经是当时自成体系的成文法典。 |
| B．《唐律疏议》可以体现国法、天理、人情三者融合的特点，它不仅在中国有重要影响，在国外也是不少国家学习的法典范本。 |
| C．从“明德慎罚”到“德主刑辅”再到“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的变化中可知，随着历史发展，刑罚在社会中的作用越来越小。 |
| D．《春秋》等儒家经典被引入到古代案件审理中，在缓解法律严苛的同时，也实现了罪罚相当、礼法平衡。 |
| A．“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。” |
| B．“法，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直。” |
| C．“法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也。” |
| D．“诸断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者笞三十。” |
5．结合两则材料，谈谈中华传统法制文明对当今社会的积极意义有哪些。
材料一：
古文字是中华文明的重要组成部分，其产生与流变，闪耀着中华民族的智慧之光，照亮了中华文明的发展方向，也传承着中华文明的基因血脉。
古文字通常指秦代小篆以前的文字，也可以包括汉代以后的传抄古文字和仿制古文字。文字的产生除了社会需要，还有赖于人类智能的提升。人们必须具备抽象思维能力，具备辨别不同事物的能力，具备利用载体和工具的能力，具备将实物转化为符号的能力，具备使用符号表达意指的能力，才有可能创造文字。所以文字的产生，既让人类找到了表现自我的最佳方式，也是社会进入文明阶段的重要标志。中华古文字的起源标志着中华文明的成熟。
古文字的构造传承先民智慧和时代文化。汉字的形体构造无论是根据客观事物形象描摹出原生形体，还是根据已有形体所负载的语言音义孳生新的形体，都固化了先祖对客观世界和人类社会的认知。通过对古文字形体结构的理据分析，我们可以推知古人创制汉字的过程及其蕴涵的思想智慧和时代文化。在古文字的构造中，先民的象征意识、数量意识、方位意识、类别意识等时有体现，深刻影响着中华民族的思维习惯；古代社会的物件器具、礼俗制度、自然环境等也时有显露，学习和分析古文字可以了解古代历史，传承古代文化。
古文字的使用传承文献典籍和民族精神。古文字形成系统后，可以用来记录语言，产生各种文献。已经发现的古文字有殷墟甲骨文、西周金文、战国简牍等。对它们的解读，可以更全面系统地再现古代历史文化。更重要的是，它们奠定了汉字的基本体系和使用规则，奠定了各类文体和文学形式，并将文献内容通过经典传承、字典规范等培育出民族精神，影响着国家行政和社会治理。先秦古文字文献，经秦汉魏晋至唐宋明清，由汉代《七略》到清代《四库全书》，形成浩瀚的中华古籍文献宝库，历代传承。经典文献是中华文明和民族精神的主要载体，而古文字材料是经典文献的根脉，文献的正本清源离不开古文字。
古文字的演变顺应社会变革和文明进程。古文字并非一成不变，而是与时俱进的。古文字的形体结构比较复杂，书写工具和载体又比较原始，所以书写难度大。随着社会发展和文字使用的广泛频繁，字符的原始理据逐渐淡化或被改造，形体逐渐由线条和实块演变为笔画，总体上更便于书写。在汉字书写的演变过程中，人们还超越实用记录功能，追求装饰性美感和艺术性享受，产生了美术字体和书法艺术。秦代“书同文”不仅类化了汉字的书写体式，更规范了字词的用法，减少了文献歧义的产生，有利于政令统一和文化推广，从而提升了社会的文明程度。
正是因为古文字的文化传承价值，中宣部、教育部、国家语委等八部门联合开展了“古文字与中华文明传承发展工程”，意在通过对古文字的全面研究，促进中华文明的传承发展。如何将古文字研究的成果推广应用，发挥古文字传承古文明的实际效能，是古文字工程需要完成的任务之一。要通过各种方式，让人们接触古文字，了解古文字，应用古文字，传承古文字。
（摘编自李运富《古文字闪耀智慧之光》）
材料二：
文字与文献的出现是人类文明史上的伟大创造。人类社会生产、经济活动以及社会治理的需求，是文字和文献产生的原动力。人类社会的知识创造和积累、传承和传播以及不同文明的交流和互鉴，因为文字与文献的出现，获得了突破时空局限而有效进行的可能。世界上现存于世的古文字中，只有中国古文字资料最为丰富和系统，而且也唯有中国的这一古典文字系统当今依然在传承使用。党的二十大报告强调，增强中华文明传播力影响力。古文字作为中国文字的早期历史形态，在中华文明迈向数字文明新时代的历程中，古文字传承和传播要深入思考数字时代的新要求。
依托数字化技术可改变古文字资料的储藏方式，为古文字传承、传播开辟便捷通道。中国古文字资料的载体主要是甲骨、金石和简帛等，数字化技术可使这些古文字文物以多维方式呈现出来，通过网络系统和电子媒介将珍贵的文字资料与研究者、公众分享，为古文字研究、传承和传播提供便利的条件，也能妥善解决文字文物保护和利用的矛盾。古文字的数字化还可促进各类古文字资源数据库的建立，为古文字研究获取资料提供极大便利。数据库可以从根本上突破长期以来制约古文字学发展的资料瓶颈。古文字资料获取的便捷，必将极大地提高古文字研究和学习的效率。此外，古文字数字化在相当程度上可改变古文字知识的生产方式，为全面提升古文字整理、释读和阐释水平注入强劲动力。古文字学作为一门新兴交叉学科，需要语言学、文字学、历史学、考古学、文献学等多学科知识积累。通过数据库可以为研究者提供检索各类专题文字资料和已有研究成果的服务，节省资料收集整理的大量人力。可以预言，数字化与信息技术的运用，将会改变古文字研究的传统模式，形成与数字时代相适应的古文字研究新方法和新范式。
数字时代提供的各类传播路径和平台，可为古文字传承和传播开辟极为广阔的前景。
各类传播平台让古文字走进社会、走进大众。人们可在喜闻乐见的轻松氛围中获得古文字知识。通过培育古文字传承和传播的深厚群众基础，尤其是有针对性地加强以青少年为主要对象的古文字数字化传播，对弘扬中华优秀传统文化有深远意义。
（摘编自黄德宽《数字时代古文字的传承和传播》）
1．下列对材料相关内容的梳理不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．汉语古汉字有两种构造：描摹原生形体、根据已有形体的语言意义孳生新形体。 |
| B．汉字的基本体系和使用规则以及各类文体和文学形式，都是由古文字奠定的。 |
| C．汉字书法艺术是人们在书写演变过程中超越实用功能追求装饰性和艺术性而诞生的。 |
| D．在世界古文字中，只有汉字历经数千载依然传承使用，其它古文字和古文献已经消失。 |
| A．习近平总书记在殷墟考察时指出：“殷墟出土的甲骨文为我们保存3000年前的文字，把中国信史向上推进了约1000年。中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系。” |
| B．“全球汉籍合璧工程”自实施以来，致力于海外古籍调查整理项目，实现海外古籍的数字化回归，推动学术文化的国际交流互鉴。 |
| C．《河南省安阳殷墟保护条例》从法律层面为殷墟保护提供支撑，建立起公安、内保、协管、网格员共同参与的群防群治体系，打造“大保护”格局。 |
| D．清华大学陈楠教授团队一直致力于“数字化甲骨文字绘”的研究与创作，甲骨文表情包的推广，使甲骨文研究走进人们日常生活。 |
5．请结合材料一，分析“国”字的构成及演变体现了怎样的智慧之光？
“国”字最初使“戈”下有一个“口”，“戈”寓意武力、军队。“口”指人口、百姓。后在“口”下加“一”，表示土地；再后用一个大“口”围住。表示四方疆域；最后简化为“国”字。基本演变如下图：
汉字：【国】字演变 字源演变
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在眼前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实的心跳和脉搏，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。
唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志—也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。
当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且举李、杜、苏、辛为例，李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量；杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸显；苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素；到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。
总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。
（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》，有删改）
材料二
在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”的境地（《蕙风词话》卷一）。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？
首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。”虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑、词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚的人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。
其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词的过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而唯有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以开身入乎其中而涵泳玩索之”——才能真正把词读深读透。
（摘编白杨海明《唐宋词与人生》，有删改）
1．下列对唐宋诗词相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．唐宋诗词成为我们首选阅读对象，其阅读价值高于《诗经》《楚辞》和明清诗词。 |
| B．唐宋诗词体现的普通人价值观，多是对祖国山河的热爱和对保家卫国行为的赞美。 |
| C．李、杜、苏、辛的作品是唐宋诗词中的典范，风格各异，但都具有深远的教育作用。 |
| D．唐宋词人为贮存丰厚的人生意蕴，将体验“抓住”并融入诗歌创作中传递给读者。 |
| A．凡是能写出第一等真诗的诗人，他必然有第一等襟抱，也必然有第一等学识。 |
| B．作者认为，陆机提出“诗缘情”否定了中国古典诗歌“诗言志”的古老纲领。 |
| C．古典诗歌的典范作品不仅具有极高的审美价值，而且能提升读者的人格境界。 |
| D．当代人阅读优秀古典诗歌能够从中汲取精神力量，两则材料对此均有所论及。 |
| A．要想了解一位诗人的襟怀抱负，最佳途径就是阅读他的诗歌，因为读诗就是读人。 |
| B．古代诗歌之所以具有现实价值，是因为它们表达了古今共有的情感态度与价值观。 |
| C．读者须与古代诗人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，才能把诗读深读透。 |
| D．唐宋诗词的内容与现代读者没有距离，在这一点上，两则材料的观点是不一致的。 |
5．下面材料是对王国维读词的评析，体现了况周颐的“读词之法”，请对此简要说明。
王国维读李璟词时，对《摊破浣溪沙》中“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”两句大加赞赏，认为“大有众芳芜秽，美人迟暮之感”（《人间词话》）。他选择这首词中意境绝佳的两句进行鉴赏，不仅读出了在萧瑟秋景衬托下女主角哀怨的心境，还因自己多愁善感的性格，得出了词中深寓忧患意识的结论。
