2 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

中华思想文化术语指由中华民族创造或构建，浓缩了中华哲学思想、人文精神、思维方式、价值观念，以词或短语形式固化的概念和文化核心词。这些术语频繁地出现在我们日常生活的表达之中，如“华夏”“节气”“清明”“天下为公”“民惟邦本”“为政以德”“革故鼎新”“任人唯贤”“讲信修睦”等。这些术语构成了中华民族的思想基础。

作为中华文化精髓的中华思想文化术语是怎样产生的呢？人类的不同文明各有其特点，这些特点也反映在其语言、文化传统和思想观念上。面对不同自然条件的挑战，生存在不同地域的民族在生产和生活形态上自然有了差异。譬如，在生产活动和生活样式上，热带和温带肯定不同，沙漠地带和沿海地区显然有别，牧区和农业区也会有许多不同之处。区域性的生产活动和生活样式的特点逐渐积淀、凝结，又必然影响到整个中华民族的文化样式、行为习惯和精神特质。中华民族的文化样式、行为习惯和精神特质又反过来阐释、维护和强化其赖以产生和发展的各地的生产和生活形态。

在漫长的历史中，中华民族的文化样式、行为习惯、精神特质与各地的生产、生活形态相互作用，形成了中国特有的文化传统和思想观念，并以术语的形式固定下来，这些术语即中华思想文化术语。例如，以农业为主的古代中国，必须靠一定规模的水利工程来保障民众的安全和生产，因此，中国自古以来就强调人与人之间的和谐与秩序，久而久之便形成了群体、秩序、合作、责任等方面的文化思想术语。当然，劳动人民的社会实践是中华思想文化术语的终极基础，而许多先贤的提炼与升华，使这些术语具有学术性、审美性甚至“神圣的”恒久力量。

林林总总、数量繁多的中华思想文化术语，是当代中国人理解中国古代哲学思想、人文精神、思维方式、价值观念之变化乃至文学艺术、历史等各领域之发展的关键密码，也是世界其他民族了解当代中国文化和中国人精神世界的窗口。只有准确理解这些术语的精妙内涵，才能在深层意义上理解中国的社会和文化，理解中国人的思维方式和行为。譬如，“和而不同”在理性处理人际关系以及不同群体、不同国家之间的关系方面有明显的中国特色，这种思想给予西方“唯我独尊”的思想强有力的批判。因此，在观察、思考、理解和体悟中国经济社会存在的问题时，必须理解中国自身的思想文化术语，弄清楚这些术语的特殊内涵和规定性。

（摘编自韩震《中华思想文化术语是中华文明的重要精神标识》)

材料二：

中国核心术语体现了中国治国理政思想的创新性发展。当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开，人类社会面临前所未有的挑战。世界又一次站在历史的十字路口，何去何从取决于各国人民的抉择。中国核心术语不仅包括中华思想文化术语，还包括当代中国政治、经济、文化术语，是中国治国理政思想的集中体现。“中国关键词”多语平台已发布对“新时代外交”“中国特色社会主义”“中国梦”“全面深化改革"“生态环境及社会治理”等多个专题的核心词汇的权威解读和阐释，以多语种、多媒体的方式向国际社会解读、阐释体现当代中国发展理念、发展道路、内外政策、思想文化的核心术语。

系统阐释中国核心术语能够强化中华文化国际传播的功能，提升其国际舆论引导作用，增强中国话语说服力，增强中华文明国际影响力。第一，通过系统阐释可以使国际受众了解中华文化发展的源流和历史，拓宽共通的意义空间，从而增进文化理解。以“自由”这一术语为例。在古代中国，儒道两家都向往内心与生命不受拘束的自由。近代以来，自由主要有两个含义，一个是法律层面的，一个是哲学层面的。法律视公民随自己意志活动的权利为自由。哲学视人认识事物的发展规律并将规律自觉地运用到实践中去的过程为自由。第二，通过系统阐释可以将中华文化和其他文化进行对比，发现文化融合和文化杂糅现象，从而增加中华文化与国际受众的贴近性。第三，通过系统阐释可以进一步明确中华文化在新时代的价值，挖掘其新的内涵和外延，从而推陈出新，增加中华文化对国际受众的感召力。

我们要巧妙地将中国核心术语的世界意义传达给国际社会。比如，“和而不同”这一术语正是强调在尊重事物差异性和多样性的基础上实现整体的和谐共存。把这一术语置于国际关系和跨文化的语境下进行考量，可以有效化解国与国之间的分歧、文明与文明之间的冲突。又如，“构建人类命运共同体”这一术语的含义是在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展的同时促进各国共同发展。我们要向国际社会阐明，“构建人类命运共同体”是关于人类社会的新理念，有助于推动世界各国深化文明交流互鉴，共同应对全球性风险。不讲究传达的技巧，就难以让国际社会了解中华文明的包容性、中国智慧的融通性、中国方案的可推广性，就不能有效突出中国发展对世界的贡献。

（摘编自刘滢《发挥好核心术语的文明传播作用》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中华思想文化术语是中华文明的重要精神标识，构成了中华民族的思想基础，中国人在日常生活的表达中常用到这些术语。

B．受自然条件等因素的影响，生活在不同地域的民族在生产和生活形态上存在差异，人类能形成多种文明与这些差异密切相关。

C．中华思想文化术语源于劳动人民的社会实践，先贤们的提炼和升华增强了这些术语的审美性、力量等，有助于这些术语的传承。

D．“和而不同”思想与西方“唯我独尊”的思想迥异，“不同”体现了对事物的差异性和多样性的尊重，“和”强调整体的和谐共存。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中华思想文化术语数量繁多，涉及哲学、文艺、历史等诸多领域，他国人民可通过这些表达极其凝练的术语了解中国人的精神世界。

B．当前，人类社会面临巨大挑战，各国可从包含中华思想文化术语和当代中国政治、经济、文化术语的中国核心术语中获得一些启示。

C．构建人类命运共同体这一中国方案具有创新性、融通性和可推广性，实施该方案有助于推动世界各国联合起来共同应对全球性风险。

D．在国际传播实践中系统阐释中国核心术语才能让国际受众更好地了解中华文明的包容性，才能有效突出中国发展对世界的贡献。

3．下列选项，不适合列入中华思想文化术语的一项是（     ）

A．上善若水

B．文以载道

C．车水马龙

D．境生象外

4．材料一使用了多种论证方法，请选择两种论证方法，结合相关内容，各举一例分析论证效果。
5．怎样系统阐释中国核心术语？材料二带给我们一些启示，请根据相关内容谈谈你的看法。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

鼓书艺人（节选）

老舍

宝庆唱的是压轴戏。

他的桌围子是红哗叽的，没绣花，用黑缎子贴了三个大字：方宝庆。桌围子刚一绑上，园子后面的门就开了，人开始往外涌——听过那个穿高跟鞋的娘们，谁还要再听一个男人家唱？只有少数人没走，他们也腻歪了，不过总得有点礼貌。

门帘一掀，汽灯的亮光，照得宝庆那油光锃亮的秃脑门，闪出绿幽幽的光。他走上台来的工夫，对观众的掌声，不断报以微笑，同时不住地点着头，他穿着一件宽大的海蓝色绸长衫，千层底的黑缎子鞋。他上场时总是穿得恰如其分。

他沉着地走向鼓架，听众好奇地瞧着，他才不在乎那些弃他而去的人呢，那不过是些无知的人，他对自己的玩艺儿是有把握的。那些熟座儿会欣赏他的演唱。走几个年青人没什么要紧。他们到书场里来，也不过就为的是看看女角儿。

他的鼓点很简单，跟秀莲敲得相仿佛。不过他敲得重点儿，从鼓中间敲出洪亮悦耳的鼓点来。他的眼睛盯着鼓面，有板有眼地敲着。鼓到了他手里，就变得十分驯服。他的鼓点支配着小刘的弦子，他这时已经弹得十分和谐动听。

唱完小段，宝庆说了两句，感谢听众光临指教。今儿是开锣第一天，有什么招待不周的地方，请大家多多包涵。他说，要不了几天，就能把场子收拾利落了。他本想把这番话说得又流利又大方，可是到了时候，本来已经准备好了的话，一下子又说不上来了。他一结巴，就笑起来，听众也就原谅了他。他们衷心地鼓掌，叫他看着高兴。

他介绍了他要说的节目——三国故事《长坂坡》。他还没开口，听众就鸦雀无声了。他们感觉得出来，他是个角儿，象那么回子事。宝庆忽然换了一副神态。他表情肃穆，双眉紧蹙，两眼望着鼓中间。

他以高昂的唱腔，迸出了第一句：“古道荒山苦相争，黎民涂炭血飞红……”听众都出了神，肃然凝听，大气儿也不敢出。宝庆的声音如波涛汹涌，浑厚有力，每一个字儿都充满激情。他缓缓地唱，韵味无穷。忽而柔情万缕，忽而慷慨激昂，忽而低沉，忽而轻快，每个字都恰到好处。

宝庆的表演，把说、唱、做配合得尽善尽美。他边做边唱：“忠义名标千古重，壮哉身死一毛轻。”他也能凄婉悲恸，摧人肺腑：“糜夫人怀抱幼主，凄风残月把泪洒……”只有功夫到家的人，唱起来才能这样的扣人心弦。

宝庆一边唱，一边做。他的鼓楗子是根会变化的魔棍，演什么就是什么。平举着，是把明晃晃的宝剑；竖拿着，是支闪闪发光的丈八长矛；在空中一晃，就是千军万马大战方酣。他一弯腰，就算走出了门；一抬脚，又上了马。

秀莲和琴珠唱的时候，也带做功。可是，秀莲没有宝庆那样善于表演，琴珠又往往过了头。宝庆的技艺最老练。他的手势不光是有助于说明情节，而且还加强了音乐的效果。

猛的，他在鼓上用力一击，弦子打住了，全场一片寂静，他一口气象说话似的说上十几句韵白。再猛击一下鼓，弦子又有板有眼地弹了起来。

这段书说的是糜夫人自尽，赵子龙怀抱阿斗，杀出重围。他唱书的时候，听众都觉得听见了杂沓的马蹄声和追兵厮杀时的喊叫。

最后，宝庆以奔放的热情，歌颂了忠义勇敢的赵子龙名垂千古。他说这段书的时候，时而激昂慷慨，时而缠绵悱恻，那一份爱国的心劲儿，打动了在场的每一个人。然后，他一躬到地，走进了下场门。演出结束，一片叫好声，掌声雷动。

宝庆擦着脑门上的汗珠，走到台前来谢幕。又是一片叫好声。他说了点什么，可是听不见。大家都叫：“好哇！好哇！”

“谢谢诸位！谢谢诸位！”他笑容满面，不住地道谢。“明儿见！请多多光顾，玩艺儿还多着呢！务请光临指教。”说着话，他抻了抻海蓝的绸大褂儿，褂子已被汗湿透，紧紧地贴在脊梁骨上了。

（有删改）

文本二：

在小说《鼓书艺人》中，老舍从主人公方宝庆一家离开武汉赴重庆的船上写起，到1945年秋抗战胜利之后，方家一家人又告别重庆、乘船返回“下江”止，一共写了七年，几乎像编年史一般写了他们这些年的遭遇。王瑶先生曾经评价老舍先生说：“我们在老舍先生几乎所有的作品中都看见了作者本人。在外部世界的客观描写下，奔涌着作者或迷惘、忧郁或愤激、爱恋的情感。他的艺术世界是一个主客观交融的世界。”方宝庆一家的遭遇，某种程度上是老舍先生的真实经历。1938年7月，武汉告急，老舍一行乘一艘破船仓皇流亡重庆，一路历经坎坷。在重庆期间，老舍和著名鼓书艺人富少舫、富淑媛父女来往颇多，他们便是方宝庆父女的原型。

（摘编自韩宇瑄《论〈鼓书艺人〉在老舍创作道路中的“变轨”意义》）

1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（       ）

A．文本一中方宝庆的登台亮相与《红楼梦》中王熙凤初次出场的方式相似，都有“未见其人，先闻其声”的艺术效果。

B．演出一开始，就有人向外涌，结束后现场一片叫好、掌声雷动，方宝庆以精湛、投入的表演，彻底征服了观众。

C．作者在文中以听众的反应衬托说书人技艺精湛，这与白居易《琵琶行》中“东船西舫悄无言”的表现手法相同。

D．老舍是运用语言的大师，他通过动作化、个性化的语言，长短、整散结合的句式，将方宝庆的表演描绘得精彩纷呈。

2．关于“宝庆一边唱，一边做”这一段，下列说法不正确的一项是（       ）

A．方宝庆运用鼓楗子这个“道具”极为娴熟，挥洒自如，这为他的说书表演增色不少。

B．“平举”“竖拿”“一晃”这些舞台动作导致宝庆汗流浃背，也体现了他的敬业精神。

C．方宝庆表演时将“鼓楗子”舞作“宝剑”“丈八长矛”状，契合了说书的情节内容。

D．“他一弯腰，就算走出了门”中的“算”有“当作”之意，体现了舞台动作的虚拟性。

3．方宝庆做人做艺都“恰如其分”“恰到好处”，请结合文本一简要分析。
4．王瑶先生认为老舍的艺术世界“是一个主客观交融的世界”。请结合文本加以分析。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在我国古诗词中，“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，也与我国东临大海的地埋位置和季风性气候关系密切。春回大地之时，我国中原地区一般会吹起东南风，而人们一般都会将其说成东风。因此，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风。

文学作品中的“东风”是拉开春天序幕的使者。散文家朱自清在《春》中这样写道：“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。”与春天相伴而生的“东风”，在大多数情况下带来的是生机与希望。李白“东风随春归，发我枝上花”，表达了对美好未来的向往，全诗嗟叹韶华易逝，莫负春光。朱熹的“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，将圣人之道比作催发生机、点化万物的春风，蕴含着朴素而又深刻的哲理。

然而，古代诗词中，“东风”所到之处并非一概意味着春和景明，其“破坏力”也不容小觑。尤其对于爱花之人，眼见一夜东风后的满地落红，感伤与无奈之情油然而生，如“东风歇，香尘满院花如雪”“相见时难别亦难，东风无力百花残”“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”等，都表达了作者对“东风”的幽怨之情，同时也有对人生的感慨。更甚者，“东风”会带来一种饱受摧残的境遇。陆游对“东风”的嫌恶似乎达到了极致：“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！”此句抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚与痴情。

在中国传统的农耕文明中，农时对于经济发展与社会生活十分重要。古人通过对包括“东风”在内的自然万物进行细致观察后，逐步总结出有规律的二十四节气，指导农业生产生活。《礼记·月令》中就有将立春节气的十五天分为三候的描写：“一侯东风解冻，二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰。”这幅图画生动展现了古人浪漫的生活情致与朴素的生活智慧。

“东风”还是一味中药。东风草具有清热明目等功效。“东风”也是一种菜名。晋左思《吴都赋》中也有“东风”菜的相关记载。中华人民共和国成立后，“东风”一词有了新的时代含义。1958年元旦创刊的光明日报《东风》副刊，名字就取自毛泽东“东风压倒西风”的著名论断。1992年邓小平同志视察南方时，《深圳特区报》发表的新闻通讯，就引用唐朝诗人李贺诗句“东方风来满眼春”作为标题。

东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一。“东风夜放花千树”里有中国人独特的浪漫情愫；：“等闲识得东风面”中有中国人朴素而深刻的哲思；“东方飞来满眼春”则标举着中国人引领风气的文化自信。

（节选自蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》））

材料二：

李商隐的《无题？相见时难别亦难》，是一首脍炙人口的诗篇。一向被认为是“表达了诗人对爱情的缠绵执着，对恋人的绵邈深情”。从诗面上看，这样解读并无不妥。实际上，多少年来，人们一直也是按照这种观点来诠释本诗的。然而，当我们真正做到古人所说的“知人论世”，了解诗人写作的具体背景、倾诉对象，那我们对该诗的理解恐怕不会如此纯粹、如此情深，对诗人的态度也不仅仅是同情、叹惋，应是五味杂陈、“别有一番滋味在心头”。

据许多专家学者考证，这首诗是李商隐为女道士宋华阳所写，表现了两人之间一段脱离世俗、不同寻常的恋情。其实，终唐一代，与女道士交游的文人名士不乏其人，但最终能够修成正果、终成眷属的寥寥无几。究其原因，当然与社会伦理、道德观念有关，与交往双方各自的身份、社会地位、文化差异有关，更与文人名士与女道士的交往心理、交往目的有关：或为求眷顾，曲意逢迎；或贪恋美色，逢场作戏；或追求时尚，满足虚荣……这种所谓的恋情本就具有强烈的功利性，感情基础十分脆弱，很难经得起风吹雨打。若是遭遇社会嘲讽、家人责难等种种压力，分手便是早晚的事。因此，从这个角度看，李商隐的这首《无题》诗，与其说是一首情真意切的爱情诗，倒不如说是一首面对压力、斩断情丝的诀别诗。

“相见时难别亦难”，起句看似以“别”为切入点，描写的是一种离愁别绪。仔细琢磨，其实不然。“别”是因由，作者实质上更想表达的是他的“难”：爱情不为世俗所容，甚至可能受到外界的影响与阻挠，使得他们见面颇费周折，十分不易，这是其面临的客观困境；另一方面，从诗中隐含的意思看，这次见面后，他们似乎再无相会之期，几成永别。思念的痛苦，离别的感伤萦绕于心。这种难舍难分的惜别之情，是其主观情感上的“难”。作者强调自己面临的主客观之“难”，不仅仅是字面意义上的“相见”“分别”之“难”，亦是表明重压之下，自己内心的矛盾与纠结，面临的困境与艰难的抉择。既不能挣脱种种羁绊、冲出重围与对方相爱厮守，又不忍斩断情丝、劳燕分飞。实是进退两难，无可奈何。作者希望自己的“难”，能够得到对方的理解、体谅，那么“别”亦就显得悲情、无奈而又顺乎情理。

下句“东风无力百花残”，含蓄地揭示了“难”的原因：恋情得不到社会的认同，又缺乏有力的支持，他只能选择妥协，放弃爱情。“东风”有春风之意。有评论者认为，这一句是以诗意化的语言描写他们分别的时间背景：暮春时节，东风无力，百花纷谢，而自己的恋情，也如眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样。这样理解自有其道理，但我们知道，“东风”一词是有典故的，三国时期，孙刘联军在赤壁借助“东风”之力，打败曹操。所以“东风”又譬喻某种能改变历史走向、改写人物命运的神奇力量。揆情度理，李商隐此句也是应用此意：由于缺乏“东风”之力，他们的爱情之花就只能像百花一样任其凋零了。他希望对方能够谅解他的迫不得已，宽宥他的软弱无力。面对重重压力，他孤木难支，实在无力抗争，不得不忍痛割爱，结束恋情。

（节选自李锋军《东风无力爱亦残》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在我国古诗词中，“东风”具有美好寓意，往往带来生机与希望，所以“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。

B．陆游对“东风”的嫌恶比其他诗人更甚，“东风恶，欢情薄”抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚与痴情。

C．在唐代，文人名士与女道士交游之风盛行，但他们的恋情具有强烈的功利性，感情基础脆弱，很难经得起风吹雨打。

D．李商隐的《无题》一向被认为是一首情真意切的爱情诗，但作者更愿意说它是一首面对压力、斩断情丝的诀别诗。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“东风”内涵丰富，并在时代发展中不断被赋予新的含义，最能勾起中国人无限的想象。

B．从《礼记·月令》中的描写可知，“东风”在传统农业生产生活中也有一定的指导意义。

C．材料二作者深入分析诗人写作的具体背景、倾诉对象，知人论世，提出了不一样的见解。

D．材料一和材料二都论及古诗词中“东风”的内涵，不过二者论述的角度和重心并不相同。

3．下列选项中，不适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（     ）

A．“东风吹水日衔山，春来长是闲。落花狼藉酒阑珊，笙歌醉梦间。”

B．“东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。”

C．“东风又作无情计，艳粉娇红吹满地。碧楼帘影不遮愁，还似去年今日意。”

D．“东风吹碧草，年华换、行客老沧洲。见梅吐旧英，柳摇新绿，恼人春色，还上枝头。”

4．简要分析材料一的论证特点。
5．钱锺书在《也是集》中提到“吾诗中之意，惟人所寓。吾所寓意，只为己设；他人异解，并行不悖”。请根据材料谈谈你的理解以及获得的启示。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

塑造典型环境中的典型人物是马克思主义文艺理论关于文艺创作规律的重要观点，从20 世纪60年代到80年代，中国的文艺界进行过持续的讨论，形成了共识，文艺创作的实践尤其是叙事文学的创作也都认同这一创作的理念，并按照这种理念去进行创作。进入新时代，这一理论话语依然有着强大的生命力。

习近平关于文艺工作的重要讲话多次提到要重视文学典型人物的创造，为马克思主义文艺理论的中国化进一步指明了方向。他从典型人物代表时代的艺术高度以及代表一个时代文艺的重要标识的高度，指出了塑造新时代典型人物的重要价值。他指出：“典型人物所达到的高度，就是文艺作品的高度，也是时代的艺术高度。只有创作出典型人物，文艺作品才能有吸引力、感染力、生命力。”“文学艺术以形象取胜，经典文艺形象会成为一个时代文艺的重要标识。一切有追求、有本领的文艺工作者要提高阅读生活的能力，不断发掘更多代表时代精神的新现象新人物，以源于生活又高于生活的艺术创造，以现实主义和浪漫主义相结合的美学风格，塑造更多吸引人、感染人、打动人的艺术形象，为时代留下令人难忘的艺术经典。”习近平对典型与时代的关系、典型与创作者以及创作者与阅读生活的关系、典型与文艺作品审美感染力的关系作了更富时代性的揭示，对我们在新时代坚持与发展马克思主义文艺理论中国化具有深远的指导意义。

（摘编自蒋述卓《责任与使命：建构新时代中国文艺理论话语体系》）

材料二：

如今，类型化和同质化的创作引起了相关领域内文艺研究者和评论家的警惕，有鉴于此，学者们提出，应重新确立典型论作为现实主义核心创作方法与评论依据的重要地位，重启典型人物、典型形象、典型环境等经典概念，促进文艺典型再构型，承托文艺创作、文艺评论发展的新趋势。当代的一些优秀作家，例如王安忆、陈忠实、阎连科等，一直在探索着人物、典型的实践与理论问题。不管是现实主义、现代主义、浪漫主义，还是现代现实主义，都可以拥有自己的典型人物，都有自己的内在机制和规律。重启典型人物的探索、研究，就会带动整个人物理论的复兴，自然也会推动文学创作的发展。

王一川指出，2021年是“典型”理论范畴进入中国的100周年，在通向新百年的路途上，“典型”理论还有诸多问题亟待探讨。首先要把“典型”理论放到整个中国文艺理论的语境中去考察，兼顾中国文艺理论体系中的其他理论，从而发现典型理论的新价值。他提到，从个性化、普遍性、永久的魅力等几个方面去理解和界定“典型”范畴的内涵，虽然稳妥，但仍有追问的余地；为什么一定要个性化？除了个性化特征这个外在表现之外，还需要探寻更深层次的内部缘由。其次，从具体的艺术门类现象来看，以现实题材电视剧为例，近年来中国影视创作中已经出现了新的典型化迹象，涌现了境缘式典型化、地缘式典型化、家缘式典型化、法缘式典型化等若干路径。需要思考的是，“典型”范畴的规定性已经和正在出现哪些新内涵。一是难以化解的深刻矛盾性。典型人物一定遭遇到社会生活情境中难以化解的深刻矛盾困境，正是这些矛盾因境凸显出社会生活中的紧张关系。二是来自观众层面的强烈的求解欲望。这可能是典型范畴中蕴藏的真正的“元叙事”。这种“元叙事”指的是观众中蕴藏的而又被艺术家强烈地领悟到的一种求真、求实、求是的呼唤。观众一定是有一种强烈的诉求，就是感觉整个国家和世界的真相都被掩藏起来了，例如鲁迅说的“瞒和骗”，因此迫切需要借助艺术的强光，冲破重重阻碍去重新探寻真理或真相。这就有满足观众的强烈的求解愿望的问题。今天回看典型，一定不能只从学术角度去平静地理解，而需要看到它背后强烈而巨大的社会冲动根源。三是公平正义性。随着中国从站起来到富起来再到强起来的演变，社会生活中的关键问题也同时在发生演变，艺术中典型形象的命运也会遭遇变故。如果说，百年前典型理论面临的是异常重要的寻找社会真理或人生真理的难题，那么，在新的百年开启之际，在面临百年未有之大变局的时刻，典型理论可能面临新的问题，例如能否引领我们寻找社会公平正义。在观众想要的地方，“典型”就可能赫然出现。

（摘编自吴昱苇《重访与重构：通向新百年的核心理论范畴》）

1．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（     ）

A．塑造典型环境中的典型人物是马克思主义文艺理论关于文艺创作规律的重要观点，这一理念在当今文艺界仍有较大影响。

B．习近平高度肯定了典型人物的价值，认为典型人物是文艺作品的生命之所在，如果塑造的人物不典型，作品就没有生命力。

C．王一川并不赞同从个性化的角度去理解和界定“典型”范畴的内涵，认为个性化限制了对更深层次内涵的探寻。

D．观众对真相有强烈的求解欲望，当这种欲望被艺术家捕捉到时，就有可能成为典型范畴中蕴藏的真正的“元叙事”。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一和材料二都谈到了典型理论，前者侧重于论述典型人物的塑造，后者侧重于对典型理论的探讨。

B．重启现实主义的典型论，目的在于遏制当今文艺创作中出现的较为严重的类型化和同质化现象。

C．荷花淀派孙犁塑造了“水生嫂”，山药蛋派赵树理塑造了“小二黑”，表明不同流派都可塑造出典型人物。

D．发现“典型”理论的新价值，挖掘“典型”范畴的新内涵，有助于建构新时代中国文艺理论话语体系。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．鲁迅说：“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。我以为这话是极对的。”

B．《水浒传》写了很多急性子，如鲁智深、李逵、武松等，但都“一毫不差，半点不混”。

C．抗日剧《一个鬼子都不留》中，主角们用弹弓、杀猪刀、飞针、石块等将敌人打倒。

D．脱贫攻坚剧《山海情》以福建农林大学林占熔教授为原型，塑造了农林专家凌一农的形象。

4．为何要重启典型人物的探索和研究？请结合材料简要说明。
5．请根据材料二，从“典型”范畴的规定性的角度分析电视剧《狂飙》走红的原因。

《狂飙》以近年来扫黑除恶常态化、政法队伍教育整顿为政策背景，对官商勾结、权钱交易、黑恶势力与保护伞狼狈为奸等敏感话题进行了大胆深入的探讨。作品通过讲述以一线刑警安欣为代表的人民警察，与以高启强为代表的黑恶势力展开长达二十年生死搏斗的故事，将人性的复杂多面、扫黑除恶任务的艰巨和社会现实的严峻表现得深刻宏阔，在社会上掀起了一股关注热点、反思现实、展望未来的舆论热潮。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

史铁生和他的“地坛”

曲令敏

未见到史铁生的时候，一直把他想象成一个面带忧戚的朝圣者，一个刚毅得连额角都峥嵘起来的硬汉，甚至带一点洞彻人心的冷傲。

今年三月二十五日，我按照朋友的指点，乘115路电车去他婚后的新家，终于在林立的楼群里找寻到了那座楼，那个号。敲开房门，大爷很和善地告诉我：“铁生到外面写东西去了。”听人说他正在写长篇，不由心里一凉，又听见老人说：“你七点钟再来吧，他一准回来。”

再次登门，史铁生和他的妻子已经等在那里。这位坐轮椅的小说家比我想象的要显大一些，很魁梧、很健朗，绝无半点病态。他平常又谦和，像个知心知性的兄长，你简直可以伸手给他，听凭他引领你走遍天涯，那种宽厚与担待，是这般可以凭托，都教你无须担心途中的风雨坎坷，这一点使我惊讶。

史铁生说他正在与人合作，侃一个电视剧本，目的是挣稿费。全家都是老弱病残，他每月的收入只有民政部门发给的一百五十元，和作协发给的一百二十多元，挣钱养家，是他作为一家之主的责任。他说：“一个人如果让别人养着，只管自己去清高，这清高本身就值得怀疑。”他现在写电视剧，就是想挣个万二八千的，赢得的时间就可以不着急地去写小说和散文了。他写小说、散文很认真，说：“急不得，只能等它们从心里流出来，一年写出六七万字就很满意了。由于身体条件不好，每天只能工作五个来小时。长年在床上干活，腿部不能活动，去年出现了血栓，如果让血栓跑到心、肺部，将危及生命……”他说这些时很平静，就像是讲述一个普通的故事。

曾有评论家把史铁生称作东方的西西弗斯。这话也许是对的，但似乎不全面。交谈中，他时时蹦跳而出的充满哲理和禅意的语言，结结实实地打在我心上，叫我感到那个“废弃的园子”——地坛，不是现实存在的地坛公园，是史铁生用他的苦难人生浸透了的心灵的家园。在那里，他借助历尽数百年岁月的殿宇和老树，借助周而复始的晨辉与夕烟，借助生生不息的草木，在一派元气淋漓中完成了他对人生的了悟：“一个人出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”他终于在一片凄苦和迷茫中，沟通了流转数千年的中国文化的心灵：面对有生必死和人生无依的漂泊与困顿，面对“这一片成熟的希望与绝望”，他终于从容地站立起来，把与生俱来的一切，把生与死、苦难与欢乐都认成必备的节目来体验、来观赏。终于走出一己的困境的史铁生，就在这样的园子里看见了大化。既然是丑女造就了美人，愚氓举出了智者，懦夫衬照了英雄，众生度化了佛祖，那么充任一世这等角色也就没有什么可抱怨的了。史铁生从这园子里走出来，无怨无悔地担当起他的人生。置身于大自然涌流不息的变换之中，把生命抛掷成一梭一梭丝光，奔腾为一浪一浪雪白，就像是一场不得不欢畅以对的游戏。没有几个人能像他那样直面人世，直面众生和自身的正面与反面。

告退出来，史铁生在门口合掌相送。握别他的妻子，走进一片月光里，有一种剥落沉重的感觉，清新得让我直想唱歌，直想旁若无人地旋舞一回。

文本二：

人间

史铁生

“瘫痪后你是怎么……譬如说，你是——？”记者一时不知怎么说好，双手象是比划着一个圆球。

我懂了他的意思，说：“那时我只想快点死。”

“哪里哪里，你太谦虚。”他微笑着，望着我。

可我那时是真想死，不记得怎么谦虚过。

“你是不是觉得不能再为人民……所以才……？”

我摇摇头，想起了我那时写过的一首诗：轻推小窗看春色，漏入人间一斜阳……

“那你为什么没有……？”记者象是有些失望了。

我说，我是命运的宠儿。他奇怪地瞪着我。

“您看我这手摇车，是十几个老同学凑钱给我买的……看这弹簧床，是个街坊给我做的……这棉裤，是邻居朱奶奶做的……还有这毛衣——那个女孩子也在我们街道生产组干过……生产组的门窄，手摇车进不去，一个小伙子天天背我……”

记者飞快地记着。“最好说件具体的。”他说。

我想了一会，找出了那张粮票（很破，中间贴了一条白纸）。

“前些年，您知道它对一个陕北的农民来说等于什么吗？”我说：“也许等于一辆汽车，也许等于一所别墅；当然，要看和谁比。不过，它比汽车和别墅可重要多了；为了舍不得这么张小纸片，有时会耽误了一条人命。”

记者看看那粮票，说：“是陕西省通用的？”

“是。可他不懂。我寄还给他，说这在北京不能用。他又给我寄了回来，说这是他卖了留着过年用的十斤好黄米才得来的，凭什么不能用？！噢，他是我插队时的房东老汉，喂牛的……”

“他说，这十斤粮票，我看病时用得着。”

“看病？用粮票？！”记者问。看来他没插过队。

“比送什么都管用，他以为北京也是那样。后来我才知道，他儿子的病是怎么耽误的。我没见过他的儿子，那时他只带个小孙女一块过。”

我和记者都沉默着，看着那张汗污的粮票。

“现在怎么样？”记者问我：“你们还有联系吗？”

“前些日子他寄钱来。想给他孙女买台缝纫机，他自己想要把二胡。可惜，我只帮他买到了二胡。他说，缝纫机一定得买最好的……”

记者笑了，吹去笔记本上的烟灰：“还是回到正题上来吧。你是怎么战胜了……？譬如说……”

“还有医院的大夫，常来家看我……还有生产组的大妈们，冬天总在火炉上烤热两块砖，给我垫在脚下……还有……唉！我说不好，也说不完。”

一九八二年

1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．文本一中，初见时，“我”觉得坐在轮椅中的史铁生比想象的更显大一些，这种感受不仅来自史铁生的外形，也来自他的精神。

B．文本一中，对于史铁生来说写剧本是为了谋生，写小说．散文才是他的文学理想，在他看来维持世俗生活不如坚守理想重要。

C．文本一中说史铁生沟通了中国文化的心灵，说明他的凄苦和迷茫并不是他个人特有的，中国文化中不乏对生死困顿的思考。

D．文本二中，史铁生记述了接受记者采访的一个小片段．虽然所述都是点滴旧事，但作家忠实且诚恳地吐露了自己的心声。

2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（       ）

A．文本一开头，作者先叙述了想象中的史铁生，但现实中的史铁生与此形成了鲜明对比，这不仅让作者惊讶，也让读者好奇。

B．文本一中多次引用了史铁生的话，将史铁生的生活状况与人生感悟直接呈现在读者面前，拉近了读者与史铁生之间的距离。

C．文本二中，史铁生回答问题时，语言时有停顿和补充；表现出文章记述的是一个真实的对话过程，带有访谈录的特点。

D．文本二中，记者在采访史铁生的时候．提问简短且时经常欲言又止，表现得很克制，体现了他中立客观的职业立场。

3．文本一划线句子中，史铁生所看见的“大化”应该怎样理解？请结合文本分析。
4．史铁生的挚友孙立哲说：“他（史铁生）的文字震颤灵魂，因为那是与生命中苦难、困境周旋而得到的生命体验。”史铁生是如何在与苦难、困境的周旋中得胜而归的？两个文本的理解角度并不相同，请结合文本内容分析。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国说唱文学对三迭式叙事的使用较早可追溯到唐代的敦煌变文，如韩擒虎三战定南陈。《三国志平话》的出现标志三迭式叙事在说唱文学中确立并逐渐得到发扬，其图上标题体现三迭式叙事的有“三战吕布”“张飞三出小沛”等。而后，三迭式叙事逐渐进入章回体小说，《三国志通俗演义》等受到口头文学孕育演化而成的章回体小说对三迭式叙事的运用蔚为大观。在《水浒传》中，宋江与高俅展开了三次交锋，是由同一人物对同一受动者实施同一性质的行动构成的三迭式叙事。三败高俅在纵向叙事的链条上每次聚合扩展了一些新的要素，使三次战斗场景在行动和细节上各有不同。作者充分发挥了三迭式结构框架蕴含的变异势能，使每一次击败高俅的方式和战果都呈现不同程度的差异，同时三迭式结构又使三败高俅的故事单纯而集中，叙事完整紧凑，避免生出枝节散漫和有首无尾的弊端。

“文之长者，连叙则惧其累赘，故必叙别事以间之，而后文势乃错综尽变。”某些三迭式叙事在每一次行为动作之间会插入对其他事件的描叙，如“三气周瑜”便使用了所谓“横云断岭”的叙事技巧。在“一气”与“二气”之间插入了刘备攻取长沙四郡、过江娶亲等诸多事件，在“二气”与“三气”之间插叙了曹操大宴铜雀台，避免连续叙事可能产生“累赘”的弊端，形成曲折变化的叙事态势，达到一种跌宕回旋的叙事效果。

由不同人物对同一受动者实施同一性质的行动构成的三迭式叙事也不少，同样呈现出变异势能和环环相扣的特征。《说岳全传》中余化龙、何元庆、董先轮番与金弹子交战等情节依循这种三迭式的叙事结构，给读者呈现了细节各异而又兴会淋漓的沙场血拼。

三迭式叙事大多以二元对立的原则组织故事情节。一些三迭式叙事体现的是强的二元对立关系，一方试图将另一方置于死地，每一次重复都在进一步强化双方的对立，直至其中一方死亡。岳飞在校场与小梁王较量的场景出现三次，分别是比试作兵器论、比箭、比兵器，每一次出现都包含出题、比试、分出胜负三个可变通的部分，每一次比试都朝着更为凶险的趋势发展，直至岳飞枪挑小梁王为终结。一些三迭式叙事体现的是弱的二元对立关系，对立双方的关系没有继续恶化，而且最终获得了改善。三打祝家庄中宋江与李家庄、宋江与扈家庄的关系是弱的二元对立关系，双方皆不以击杀对方为目的，这种对立随着宋江攻破祝家庄就消解了。

三迭式叙事成为中国口头文学和章回体英雄传奇小说中固定的程式化结构，与中华民族的文化心理结构和社会生活实践有着密切关联，中华传统文化很早使开始使用数字“三”认识宇宙万物的生成与演化，这可以追溯到先秦时期的《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”．《周易》以三为天地的正数，为宇宙万物生息化育的关键。道家和儒家使用数字“三”的观念建构宇宙万物形成、存在与发展的图式，逐渐内化为中华民族的深层文化心理结构，沿袭至今，如“礼以三为成”的传统行为规范及其衍生的“事不过三”的思维方式等。在上述文化心理结构和社会实践的影响下，数字“三”进入了中国口头文学的创编、演述和流布的过程中，进而延及章回体小说的创作。

（摘编自冯文开《章回体英雄传奇小说中的口头叙事》）

材料二：

“对锁”章法是指在不同的故事段中用相似或相同的人物语言以使两个故事段相映成趣。清话石主人称之为“复笔”，其《<红楼梦>本义约编》云：“《红楼梦》喜用复笔。一游幻境，必再游幻境；一入家塾，必两入家塾；一秦氏之丧，又有贾母之丧；一协理东府，又有协理西府……种种细事，不可缕记。其实皆同而不同，变化不测，纯是《水浒》笔法。”话石主人所谓的“复笔”，即“两对章法”，它总是具有“同而不同，变化不测”的审美特征。中国古代长篇叙事作品，常常利用对偶原理设置相互对等或对照的人物、事件、场景、言辞等以展开叙事。其设对方法，既可以是相同性质叙事内容的对等设置，也可以是相反性质叙事内容的对照设置。就章回小说来说，又可以在同一章回或跨越数个章回设对。对照也并非只有两两对照，在长篇叙事作品中，常常是多个人物、事件、场景、言辞等的对等或对照。所谓“两对章法”，就是利用“对偶”原理，在同一章回或跨越数章回，设计性质相同、相近或者相反的叙事内容、人物、故事、场景、言辞等，作“对锁”“对峙”，在引起篇章形式均衡感的同时也使“对锁”“对峙”的叙事内容“同而不同”、相映成趣或有复杂微妙的文意上的关联。

（摘编自方志红《中国古代叙事理论文法理论研究》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．三迭式叙事出现在敦煌变文以后，又进入说唱文学并得以确立和发扬，再进入章回体小说，其运用逐渐扩展。

B．三迭式叙事包括由同一人物或不同人物对同一受动者实施同一性质的行动这两种形式，都含有变异势能。

C．三迭式叙事多以二元对立的原则组织故事情节，二元对立关系的强弱与对立的双方矛盾是否不可调和有关。

D．中国古代长篇叙事作品的设对方法包括相同性质叙事内容的对等设置和相反性质叙事内容的对照设置。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．三迭式叙事与“对锁”章法虽然笔法不同，但二者在同而不同方面有相似的审美效果。

B．三迭式结构框架蕴含的变异势能，旨在让叙事在集中完整紧凑的基础上形成曲折变化。

C．三迭式叙事成为固定化程式结构以后，将随着读者求新求变的阅读心理的强化而消亡。

D．用“对偶”原理在同一章回或跨越数章回设计“对锁”“对峙”会使篇章形式更均衡。

3．下列选项，最不适合作为“三迭式叙事”论据的一项是（       ）

A．《红楼梦》中，刘姥姥三次进贾府，每次都会看到贾府完全不同的景象。

B．《西游记》中，孙悟空三打白骨精，识破了化身村姑、妇人、老夫的妖精。

C．《三国演义》中，“定三分隆中决策”一回，诸葛亮运筹帷幄，纵论天下大势。

D．《水浒传》中，鲁提辖三拳打死镇关西，拳拳不同，其叙写过程十分精彩。

4．所谓“两对章法”中也包括对人物的叙事。请结合材料二和你对《红楼梦》的了解，以林黛玉与薛宝钗为例阐述《红楼梦》是如何使用这种章法造成“同而不同、相映成趣”的艺术效果的。
5．王刚同学在了解到三迭叙事的相关知识后，在大型考试中采用了这种手法写记叙文，在文中设计了三次道歉，一、二次道歉被拒后还分别插入了“向人问计”“托人说和”两个“横云断岭”的叙事片段。本以为会一鸣惊人，孰料只得了45分。假如你是老师，如何帮助王刚解开心结？