| A．子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》） 孔子认为治国者处事、对己、待人应有认真、诚信、节约、仁爱等品性。 |
| B．子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） 跟政令与刑罚兼施的治理相比，孔子更推崇仁德与礼仪并用的治国之道。 |
| C．子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》） 孔子认为，《关雎》的情感不应过分快乐，也不应过度哀伤，要有节制。 |
| D．子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《论语·八佾》） 居于上位者待人能宽厚，行礼能恭敬，悼亡能哀戚，是孔子强烈的期待。 |
人物资料卡 | |||
| 姓名 | 外貌 | 相关情节 | 形象 |
| ① | 面容消瘦、看上去很像林肯，个子高出一般的中国人，背有些驼，一头浓密的黑发留得很长，双眼炯炯有神，鼻梁很高，颧骨突出。一个非常精明的知识分子面孔。 | 对父亲积累资本，买进许多别人田地的行为不满，父子经常辩论。 | 反抗精神 |
| 自己到湖南省立图书馆看书自修半年。 | ② | ||
| 他的财产只有一条毛毯、几件个人用品，伙食也同其他人一样。 | 生活简朴 | ||
| ③ | 个子清瘦，中等身材，骨骼小而结实，胡子又黑又长，外表上仍不脱孩子气，又大又深的眼睛富于热情。 | 为斯诺规划采访行程。 | 细心、热情 |
| 把胳膊爱护地搭在“红小鬼”肩上，走过乡间田埂。 | ④ | ||
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
诗在脱去逻辑的硬壳之后，需要的是新鲜的语言和它所呈现的极富内涵的心灵。每一首传世的中国古典诗词都具有这样一个不会被穷竭的灵魂。“境界”就是心灵的状态。后工业时代的中、西方普遍患有境界被污染病，或者作者干脆不知境界为何物。一次当我翻阅了一本20世纪80年代美国中青年诗集后，合上书，我痛苦地感到这厚厚的一本选集里只有很少的几首除外，其余都没有里尔克或华兹华斯所追求的高度。心灵的沙漠化使得很多年轻诗人的诗充满了灼热而干燥的热风，没有意境可言。爱情与欲望成一体，肉体的探险成为刺激的源头，或是塞满平庸的细节，如同杂货店的货架，诗不再给你飞越，而是沉重、平庸，读完这种诗后我开始怀疑诗存在的必要，因为后工业社会日常的生活早已充满庸俗的刺激和平庸的琐碎。
也许是东方人的关系，我的文化使我理解：诗人的痛苦和欢乐能化成他诗歌中不可穷尽的艺术的美和力。杜甫、李白从来不会让他们生活中的痛苦成为平庸的琐碎的流水账。然而打开今天的一本美国当代诗选，有不少诗像不在意地输入计算机的记录，没有光彩，没有生命。是不是计算机文化已经使得诗魂如此麻木？我暗暗为我们今天有些年轻诗人担忧。
“境界”是沙漠里的绿洲，它出现在沙漠的侵略与压抑中，但却代表沙漠的灵魂中暗存的力量与追求。如果只在诗中报道沙漠的沙粒如何如何，那真是只见沙子不见绿洲，这样的诗，有的诗人辩解说它更真实，是后现代的真实。我仍然认为诗的功能不在于统计沙子的数量，而在于点出绿洲的力量。无尽的沙子这一存在是数也数不清的可见者，它正在遮蔽我们渴望看见的绿洲，而诗人的职责正是穿过可见的痛苦的存在，触到那被隐蔽的无形的不可见的力量。追求表面的真实与准确的诗人，在看到“枯藤”时只追问这是哪一个钟点的枯藤？什么时间的“昏鸦”？在追求琐碎平庸之物的“精确”描写时，却看不见那存在于这些平常之物后面的不平常，得到了琐碎与平庸，却失去了潜在的生命的、艺术的魅力。诗能不能揭示这种暗含于可见物之后的潜在力量，是一个价值标准，至少是我在判断一首好诗时的标准之一。诗的境界代表诗人超常的悟性，穿透了可见、可数的事物的表面存在，悟到那潜在的生命的力量，和自然的深邃不可测与人的相对渺小。
在现代西方世界，物质财富的力量占据了舞台中心，中国也许会滚向那个中心，被吸向那个物质崇拜的圣坛。我作为个人的选择与对诗歌的选择，却更感到诗歌的悟性的深意能让我穿透黄金的耀眼的光亮，看见那被遮蔽了的潜在的生命与艺术的意义。审美总是哲学的折射，人的价值观起着很大的作用。我欣赏“二战”后美国当代的诗，因为那时的诗人是在痛苦中追寻崇高，而今天的年轻的美国诗人的作品，就我所接触到的，似乎更陶醉于可见的富足的存在与物质的创造，更屈服于物质的刺激与科技的力量，他们的心灵在紧张的物质追求中，已经没有多少空间去考虑精神的需要。当然也还有一些诗人在考虑人与自然的关系，因而将思维引向无边的宇宙，走出了紧张平庸而丰富的第一世界——日常生活。也许正是这人与自然的矛盾所造成的危机能解救富足的第一世界的诗，使它能走出丰富的物质的封闭。
极端崇拜物质与极端推崇寡欲同样造成对人的损伤，然而历史常常摇摆于二者之间，进入感性丰富而不迷失于其中，穿透感性丰富的表层而找见隐于其下的精神潜文本，这是诗和哲学的探险。以所有的笔墨永无满足地沉湎于感性外表的描述，或与之相反，对感性世界麻木和畏惧，空谈精神的崇高，同样都是自我欺骗，是诗和哲学的悲剧。
（选自郑敏《探索当代诗风——我心目中的好诗》，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国古典诗词都具有一个不会被穷竭的灵魂，这说明中国古代诗人境界没有被污染，心灵没有被沙漠化。 |
| B．“在看到‘枯藤’时只追问这是哪一个钟点的枯藤？”这样的鉴赏不可能触到诗中被隐蔽的无形的不可见的力量。 |
| C．无论西方世界还是中国，陷入物质崇拜都可能影响诗人价值观，从而使其作品遮蔽了潜在的生命与艺术的意义。 |
| D．作者认同诗人“在痛苦中追寻崇高”，但同时又认为“空谈精神崇高”是自我欺骗，具有鲜明的思辨色彩。 |
| A．境界之于诗歌创作至关重要，失却这一灵魂的诗作，其内容往往呈现的是充满庸俗的刺激和平庸的琐碎生活。 |
| B．“瓢弃尊无绿，炉存火似红。数州消息断，愁坐正书空。”此处杜甫升华了痛苦，不是生活的流水账，隐含深沉的家国情怀。 |
| C．作者认为不少诗人借助计算机写作使得诗歌缺少诗魂而失去光彩和生命，这引起了作者对当下诗歌创作现状的担忧。 |
| D．“我是黄昏的儿子／爱上了东方黎明的女儿／但只有凝望，不能倾诉。”顾城的这首诗是诗和哲学的探险，符合文中好诗的标准。 |
| A．诗人从来没有像今天这样真的成了阳春白雪，也从来没有像今天这样真的沦落到曲高和寡。（葛兆光） |
| B．诗人昌耀善于将古汉语熔铸进自己的诗歌当中，因而读他的诗歌，会获得一种新鲜的古老感。（张伟） |
| C．诗人要活在时代里面，要能够把时代的痛苦、欢乐、希望、动荡……最深最广地体现于一身。（郭沫若） |
| D．生活中有太多人不知道自己应该怎么活着，好的诗人应该帮助他们找到耳朵和眼睛。（张二棍） |
5．2024年6月6日，《星星》诗刊杂志计划发起新一届诗歌大赛，假如你是评委，请根据上文为组委会制定入选好诗的三条标准。
这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的。正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转，林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只因林黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往那边走。偶然两句，吹到耳内，明明白白，一字不落，唱的是：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣…”林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步，侧耳细听，又听唱道：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：“原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。”想毕，又后悔不该胡想，耽搁了听曲子。再侧耳时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流年……”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情”之句，词中有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。
①子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语·为政》）
②子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《论语·八佾》）
③子入太庙，每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《论语・八偷》）
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面：
首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。
其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。
第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。
（摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改）
材料二：
在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。
而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。
西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。
但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。
（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 |
| B．西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 |
| C．在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧则都是由神的意志造成。 |
| D．中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 |
| A．材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述的目的并不相同。 |
| B．中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，这主要是因为他们无法摆脱现存总体秩序的束缚。 |
| C．中国古典悲剧的“团圆式结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在研究中无法回避的事实。 |
| D．在西方人的观念中，人无法左右自己的命运，在中国，人则能解决自身问题和社会问题。 |
| A．《梁山伯与祝英台》中梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶相伴而飞。 |
| B．《牡丹亭》中杜丽娘对柳梦梅倾心，伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人，最后起死回生，与柳梦梅永结同心。 |
| C．《雷雨》中所有矛盾集中爆发后，周萍开枪自杀，侍萍和蘩漪经受不住打击而疯，周朴园独自在悲痛中忏悔，只有大海得以出走。 |
| D．《杜十娘怒沉百宝箱》中杜十娘为了报复李甲的背叛，将珍宝尽数抛入江中，以投江维护自己的尊严。 |
| 对比类目 | 中 | 西 |
| 悲剧的人物 | 多以平民为主 | 多以贵族为主 |
| 故事类型 | 孝道、爱情、冤案 | 宫斗、爱情、夺权、复仇 |
| 指导思想 | 传统伦理道德 | 基督教义 |
| 正义的伸张 | 别人的帮助 | 自己的奋斗 |
| 社会观 | 相信命运、因果报应 | 重批判精神 |
| 主人公形象 | 忠孝、善良完美型 | 非完美型 |
| 主题类型 | 忠、孝、节、义 | 情爱、妒忌、背叛 |
| A．中国古典悲剧多书写反映孝道、爱情、冤案的故事，表现平民生活的烟火气。 |
| B．西方悲剧主人公多对现存秩序不满，以挣脱现存秩序的束缚为目的，体现出重批判的精神。 |
| C．中国古典悲剧中正义的伸张常靠别人的帮助，是因为个体自主意识和反抗精神的损失。 |
| D．西方悲剧塑造“非完美型”主人公形象，易于展现人性，表现情爱、妒忌、背叛等主题。 |
7 . 阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。
登岳阳楼
杜甫
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。
白 马
杜甫
白马东北来，空鞍贯双箭。可怜马上郎，意气今谁见。
近时主将戮，中夜伤于战。丧乱死多门，呜呼涕如霰。
1．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．《登岳阳楼》首联今昔对照，写早年耳闻洞庭湖盛名，然而到暮年才实现目睹名湖的愿望，从而扩大了时空领域。 |
| B．《登岳阳楼》一诗摒弃对眼前景物的精微刻画，从大处着笔，写洞庭湖分断吴楚、吐纳日月，壮阔浩荡，为抒情蓄势。 |
| C．《白马》首联中“空”字，与颔联中“可怜”“今谁见”相呼应，暗示白马主人可能在战争中遭遇不测。 |
| D．《白马》一诗构思巧妙，通过一匹受伤的白马引出人物，实则写战争；诗歌以虚写结尾，意味深远。 |
8 . 阅读下面的文字，完成问题。
文本一：
顽石之歌
管桦
我在高举着现实并且预言着祖国幸福和庄严未来的时刻，在行进的路途中，曾到曹雪芹隐居过的北京西山，作了片刻停留。
我邀了我的灵魂，在深谷中古老的岩石间荒废的羊肠小径上追寻这位伟大作家心灵的足迹。阵雨刚刚停息。远处横迤着红色枫树的山峦，仍在茫茫烟雨中。近处，只有几片云残存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飞到那遥远的高处流入天际，只有声音留在空中。云雀像是曾经常常在这里闲游的《红楼梦》的作者那样，放怀一切地高歌自己的“顽石之歌”。
啊，曹雪芹，无数学者都在自己的琴弦上，反复寻求同你和鸣的音调。而你的音调包含的是那么复杂那么多样，是不是已经全部为人们所领悟？
雨后清凉的湿风里，一些青年男女，身上散发着山野神圣的芳香，缓缓朝山外走去。他们还在低声谈论着这山谷最深处的那块巨大的顽石，那因无法补救苍天而被遗弃在大荒山下的宝玉。啊，曹雪芹，我从游人谈话的只言片语，感到这些钦佩你、赞美你的人对你并非深知。这些青年男女，从我身边走过去的时候，或转回头，或侧着脸，向我凝望。他们回顾的眼神里，隐含着惊讶。因为已经到了游人归家的时候，我却独自一人向深谷跋涉而去。
在这荒僻的深谷的最深处，我站在一块浑圆的卓然独立的巨石前，沉思冥想：这就是引出曹雪芹震撼世界的灵魂语言的那块顽石吗？这就是曾被茫茫大士渺渺真人点幻成一块莹洁的扇坠大小的美玉吗？你投生在一度强盛后来渐渐衰微、零乱的末世家族！啊，贾宝玉，在那个时代，你冲破世俗的藩篱，就好像是出了轨道的流星，带着耀眼的亮光掠过繁密的行星。在那女性为封建的脚步所践踏所侮辱的时代，有谁像你那样大胆地指出男女应该平等，指出女人比男人更纯洁、更美丽、更善良？当人们都匍匐在权势的脚下时，有谁像你那样挺然站在人生的高处，蔑视因途穷而更显罪恶的权势？
道德对于人的心灵是一种无形的支配，它统领着人们愤怒和爱的全部力量。贾宝玉，透过你那柔弱的外貌，我看见你内在的使人震惊的强悍、勇敢和坚忍。任何强加于你的光荣、美德、崇高，都不能扭曲你的灵魂。恐吓和棍棒只能使你战栗，却丝毫不能改变你心灵的爱和恨。你的精魂气魄，胜过世代赞颂的历史人物荆轲。一个是瞬间的勇猛，一个是勇敢无畏地同整个时代对抗。你堪称末世的英雄，且长久地承受着自己赖以生存的家族毁伤的痛苦。谁能理解你的胸怀？你的爱比天空海洋还博大深沉，在祖母、父母、林黛玉、薛宝钗、史湘云、王熙凤、“三春”、秦钟、妙玉、袭人、晴雯、北静王以及无数人的身上，你都给予了你的爱。
但是，你并不夸耀自己对他们的爱，各种性格的风趣使你赞叹。你认为每一个女性连同那些地位卑下的使女，都是完美的奇迹。啊，贾宝玉，一个与世界同样广阔的清新的男子，从头顶到脚踵都散发着灵光。你的强烈的不可抵抗的魅力，吸引着所有人。为美丽的、充满生气的女性包围着，似乎同她们在一起，洋视着她们，跟她们接触和交谈，你的灵魂就能快乐了。可是，当你赖以生存的庞大显赫的家族，已至末世的时候，你的灵魂中有过快乐吗？
高耸云霄的贵族府邸，好像一只巨大的航船，雄伟地、壮丽地结合起来的整体已经腐朽了。在追逐船只的恐怖的阴云下，在怒吼的风暴中，在凶险的波涛上，不管多么英明干练的船长，不管多么富有经验而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉没。在这航行到末世的船上，正直与欺诈、忠厚与卑鄙、光明与阴谋、刚强与懦弱、廉洁与腐败、入世与出世、希望、声名、光荣、财富，一切都逃不出覆没的命运，谁都不可能得到他所希求的天赋与幸福，连人的本性所追求的爱情也不可能。在高大的贵族府邸运终数尽的末世，只有宝玉你明白：一切的追求，不过只是把希望埋在明天废墟之下的梦幻。于是，在你宽恕那些傲慢的蠢人之后，在你安抚过那些被侮辱被损伤的婢女之后，在你悲哭过溺爱你的无量恩慈的老祖母之后，悲哭过遭遇不幸命运的姐妹们之后，你走向无涯无际白雪茫茫空无一切的原野。
当我向山外走去的时候，天空已飞满了霞光。归巢的鸟儿，互相呼唤着，朝那曹雪芹攀登过的最高山峰的丛林飞去。啊，曹雪芹，你就是这样站在人生高处，痛饮掺和着眼泪的苦酒，击剑吟唱你的“顽石之歌”的吗？即使你和宝玉有同样的欢乐，同样的勇敢，同样的痛苦，同样的心灵，你的“顽石之歌”也并不只是你少儿时代的回忆和你走过的足音的悲愁的回声。你寻求人生的幸福和欢乐，因无法补救苍天，收集的却是无尽的痛苦和忧伤。但你无尽的痛苦和忧伤，充满了伟大的英雄气概！
曹雪芹，在你对末世的功名利禄绝望的时候，仅仅以笔墨倾泻你感情中的一切，却留下不朽的功名。你并没有意识到你的伟大，你的光彩，你的魅力，来自你绝望的悲叹！一切伟大的神圣的创造是幸福的，痛苦也同样是幸福的，因为一切伟大神圣的东西都是从痛苦的母腹里诞生。你以为我意在使人惊奇吗？不，我只是在你隐居过的山野，在你歌唱的“顽石”跟前沉思过后，对你歌中包含的众多意义做一个浅浅的领悟。
（有删改）
文本二：
后人有《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！
（节选自曹雪芹《红楼梦》，有删改）
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．文本一作者对曹雪芹居处的拜访，不只是一次对景色的观赏，更是一次读者灵魂与作者心灵的深入交流。 |
| B．文本一认为曹雪芹的作品有丰富的内涵，无数学者反复追寻探求，仍难以与其同频和鸣、真正领悟。 |
| C．文本一结尾部分，作者热情讴歌曹雪芹，认为曹雪芹的伟大、光彩和魅力来自他对末世功名利禄的绝望。 |
| D．文本二出自《红楼梦》第三回，当时宝玉和黛玉初次见面，作者详细描绘宝玉的外貌后，插入《西江月》。 |
| A．文章开头由云雀引出“顽石之歌”，由青年男女的谈论引出顽石，由虚到实，自然过渡到作者对作品中人物的深思。 |
| B．文章多用问句加强语气，把作者的思想态度表现得更加鲜明，情感表达得更加强烈，也引发读者的思考。 |
| C．文章用雄伟壮丽但已腐朽的巨大航船来比喻末世贵族府邸，以阴云、风暴、险涛来隐喻当时的社会背景，生动形象。 |
| D．文章表达方式灵活多变，融记叙、抒情、议论为一体；语言隽永，读来铿锵有力、节奏感强，富于诗性美。 |
4．对贾宝玉这个人物，文本二多用贬词评价，文本一却热情歌颂，这是否矛盾？请谈谈你的理解。
9 . 阅读下面的作品，完成下面小题。
哈姆莱特（节选）
国王、王后、罗森格兰兹、吉尔登斯吞及侍从等上。
国 王 欢迎，罗森格兰兹和吉尔登斯吞！这次匆匆召请你们两位前来，一方面是因为我非常思念你们，另一方面是因为我有需要你们帮忙的地方。你们大概已经听到哈姆莱特的变化。无论在外表上，还是在精神上，他已经和从前大不相同。除了他父亲的死以外，究竟还有什么原因，把他刺激成了这种疯疯癫癫的样子？我实在无从猜测。你们从小便跟他一起长大，素来知道他的脾气，所以我特地请你们到宫廷里来
王 后 他常常讲起你们两位，我相信世上没有哪两个人比你们更为他所
罗森格兰兹 两位陛下有什么旨意，尽管命令我们。
吉尔登斯吞 两位陛下无论有什么命令，我们都愿意尽力奉行。
国 王 谢谢你们！
王 后 谢谢你们！现在我就要请你们立刻去看看我那大大变了样子的儿子。来人，领这两位绅士到哈姆莱特的地方去。
吉尔登斯吞 但愿我们能得到他的欢心，帮助他恢复常态！
（罗森格兰兹、吉尔登斯吞及若干侍从下）
波洛涅斯上。
波 洛 涅 斯 启禀陛下，我们派往挪威去的两位使者已经喜气洋洋地回来了。
国 王 你总是带着好消息来报告我们。
波 洛 涅 斯 真的吗，陛下？不瞒陛下说，我把我对于我宽仁厚德的王上的责任，看得很重呢！此外，除非我的脑筋在观察问题上不如过去那样有把握了，不然我肯定相信我已经发现了哈姆莱特发疯的原因。
国 王 啊！你说吧，我急着要听呢！
波 洛 涅 斯 请陛下先接见使者，我的消息留着作茶余饭后的话题吧。
国 王 那么有劳你去迎接他们进来。（波洛涅斯下）我的王后，他对我说他已经发现了你的儿子心神不定的原因。
王 后 我想主要的原因还是他父亲的死和我们过于迅速的结婚。
国 王 好，等我们仔细问问。
波洛涅斯率伏提曼德【1】及考尼律斯重上。
国 王 欢迎，我的好朋友们！伏提曼德，我们的挪威王兄怎么说？
伏 提 曼 德 他叫我们向陛下转达他友好的问候。他听到了我们的要求，就立刻传谕他的侄儿停止征兵。本来他以为这种举动是准备对付波兰人的，可是一经调查，才知他的对象原来是陛下。他知道此事以后，痛心自己因为年老多病，受人欺罔，震怒之下，传令把福丁布拉斯逮捕。福丁布拉斯并未反抗，受了挪威王一番申斥；后来在他的叔父面前立誓，绝不兴兵侵犯陛下。老王见他诚心悔过，非常欢喜，当下就给他三千克朗的年俸，并且委任他统率他征募的那些兵士，去征讨波兰人。同时他叫我把这封信呈上陛下（以书信呈上），请求陛下允许他的军队借道通过陛下的领土，他已经在信里提出若干条件，保证绝不扰乱地方的安宁。
国 王 这样很好，等我们有空时，还要仔细考虑，然后答复。你们长途跋涉，不辱使命，很是劳苦，先去休息休息，今晚我们还要在一起欢宴。欢迎你们回来！
（伏提曼德、考尼律斯同下）
波 洛 涅 斯 这件事情总算圆满结束了！王上，王后，要是我向你们长篇大论地解释君上的尊严、臣下的名分，那不过是徒然浪费时间。所以，既然简洁是智慧的灵魂，冗长是肤浅的
王 后 多谈些实际，少弄些玄虚。
波 洛 涅 斯 娘娘，我发誓我一点也不故弄玄虚。他疯了，这是真的；唯其是真的，所以才可叹。好，让我们同意他已经疯了，现在我们就应求出这种病态的原因，因为这个病态的结果不是无因而致的。我们来想一想吧。我有一个女儿，难得她一片孝心，把这封信给了我。现在请猜一猜这里面说了些什么话。“给我灵魂的偶像、最艳丽的奥菲利娅”，这是粗俗的说法，“艳丽”两字用得非常粗俗。
王 后 这是哈姆莱特写给她的吗？
波 洛 涅 斯 好王后，等一等，我要老老实实地照原文念：“你可以疑心星星是火把，你可以疑心太阳会移转，你可以疑心真理是谎话，可是我的爱永不会改变……”这一封信是我的女儿出于孝顺之心拿来给我看的。
国 王 可是她对于他的爱情抱着怎样的态度呢？
波 洛 涅 斯 陛下以为我是怎样的一个人呢？
国 王 一个忠心正直的人。
波 洛 涅 斯 但愿我能证明自己是这样一个人。可是假如我看见这场热烈的恋爱正在进行——不瞒陛下说，我在我的女儿没有告诉我以前，早就看出来了——假如我知道有这么一回事，却在暗中促成他们的好事，或者故意视若无睹，假作痴聋，不闻不问，那时候陛下觉得怎样？王后又觉得怎样？不，我一点儿也不敢懈怠我的责任，把我的女儿训斥一番，叫她深居简出，不要和他见面，不要接纳他的来使，也不要收他的礼物。她听了这番话，就照着我的意思实行起来。说来话长，他遭到拒绝以后，就郁郁不快，于是饭也吃不下了，觉也睡不着了；他的身体一天比一天憔悴，他的精神一天比一天
国 王 你想是这个原因吗？
王 后 这是很可能的。
波 洛 涅 斯 我倒很想知道，哪一次我肯定地说过了“这件事情是这样的”，而结果却并不这样？
国 王 照我所知道的，那倒没有。
波 洛 涅 斯 只要有线索可寻，我总会找出事情的真相，即使那真相一直藏在地球的中心。
国 王 我们要怎样进一步试验？
波 洛 涅 斯 您知道，有时候他会接连几个钟头在这走廊里踱来踱去。
王 后 他真的常常这样踱来踱去。
波 洛 涅 斯 趁他踱来踱去的时候，我就让我的女儿去见他，你我可以躲在帷幕后面注视他们相会的情形。要是他不爱她，他的理智不是因为恋爱而丧失，那么就不要叫我襄理国家的政务了，让我去做个耕田的农夫吧。
国 王 我们要试一试。
王 后 可是，瞧，这可怜的孩子忧郁地念着一本书来了。
波 洛 涅 斯 请陛下和王后避一避，让我走过去招呼他。
（国王、王后及侍从等下）
（取材于莎士比亚同名话剧的第二幕第一场）
注释：【1】伏提曼德：与考尼律斯均为剧中的朝臣。【2】福丁布拉斯：挪威王子，其父死于跟哈姆莱特之父的决斗中，因此他征兵攻打丹麦。
1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）| A．到我们宫廷里来 |
| B．更为他所 |
| C．冗长是肤浅的 |
| D．他的精神一天比一天 |
| A．让哈姆莱特在两位朝臣的帮助下恢复常态，是国王和王后明确的愿望。 |
| B．波洛涅斯虽然发现了哈姆莱特发疯的原因，却不敢相信这原因是真的。 |
| C．作者通过侧面描写塑造的行事果断的挪威王子，与哈姆莱特性格相似。 |
| D．作者借助人物对白，表现出国王、王后对待哈姆莱特的态度同中有异。 |
4．请结合所选话剧的主要矛盾冲突，分析画线句的潜台词与表达效果。
10 . 阅读下面的作品，完成下面小题。
金陵怀古
刘禹锡
潮满冶城【1】渚，日斜征虏亭。【2】
蔡洲【3】新草绿，幕府【4】旧烟青。
兴废由人事，山川空地形。
后庭花一曲，幽怨不堪听。
注释：【1】冶城：东吴冶铸之地。【2】征虏亭：为东晋征虏将军谢石所建。【3】蔡洲：江中洲名。【4】幕府：山名。
桂枝香·金陵怀古
王安石
登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。
1．以下对作品的理解与推断，不正确的一项是（ ）| A．刘诗首联的“冶城”与“征虏亭”两地距离金陵都不算远。 |
| B．刘诗颈联的“空”蕴含诗人对兴废与地形之间关系的看法。 |
| C．王词“翠峰”句描绘了诗人登高所见绿色的山峰林立之景。 |
| D．王词“繁华”句揭示了历史上的各个王朝接连覆亡的原因。 |
| A．作品的开头句都点明怀古的时间在傍晚。 | B．作品中都有对金陵一带山水风景的描绘。 |
| C．诗人都运用了对比，凸显怀才不遇之情。 | D．诗人都在结尾化用典故，抒发幽怨之情。 |
