材料一：

中国动画电影有着辉煌的过去。从20世纪50年代初期到80年代中期，我国先后有30余部动画影片在各类国际电影节上摘得大奖，被国际评论认为达到世界一流水准，在艺术风格上形成了独树一帜的“中国学派”。世纪之交《宝莲灯》的上映，标志着国产动画站上新起点。《宝莲灯》以较为娴熟的叙事手法讲述中国古代传说故事，画风生动，制作精良，传统文化符号在其中大放异彩，孝老爱亲的人伦情感和传统文化精神也得到彰显，是一次有意义的尝试和突破。《宝莲灯》之后，在政策引导和市场培育下，传统文化题材动画电影势如破竹，创作生产渐成气候，近几年相继出现《西游记之大圣归来》《大鱼海棠》《白蛇：缘起》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等作品。

创作者、观众和动画行业对传统文化题材动画电影抱有深切期许。中华优秀传统文化是世界文化资源中的宝藏，为创作提供取之不尽、用之不竭的资源与养分。《花木兰》《功夫熊猫》等动画电影就是国外创作者对中华传统文化素材的提取与创造。对传统文化资源进行合理开发与使用，将其创造性地转化为人们喜闻乐见的动画作品，是国产动画电影一项既重要又长期的课题，中国动画人责无旁贷。近年来，一批具有中华美学风格的高质量作品，从不同角度持续“破题”，让原创动画电影呈现回暖态势，也让中国动画成为文化行业关注的热点。

（摘编自《动画电影彰显中国韵味》）

材料二：

中国风动画充分运用水墨写意、青绿山水、民间剪纸、年画壁画、皮影木偶等传统绘画手法和民间艺术形式，呈现出独特的视觉语言。《大鱼海棠》中以福建土楼为原型的建筑，《白蛇：缘起》里的八卦图阵、烟雨江南，《哪吒之魔童降世》里的山河社稷图，既给人似曾相识的文化亲近感，又因艺术形象令人耳目一新而激发欣赏兴趣，引导人们走进文化想象深处，获得奇妙的审美体验。

中国风动画并非原样复刻传统文化，更不是点缀式地使用中国元素，而是以符合现代人接受习惯的叙事方式，重新讲述传统故事，并赋予文化形象以新的内涵。《西游记之大圣归来》中孙悟空的振作之路、主角江流儿的成长历程，既给孙悟空、唐僧的形象增添了新内涵，又通过对师徒二人关系的重新定位，把西游故事讲出了新意。《白蛇：缘起》里白娘子、小青突破传统民间神话“报恩”的单一维度，以敢爱敢恨的女性形象丰富了观众对这两个人物的认知。《哪吒之魔童降世》里的哪吒是充满自信又淘气活泼的现代孩童，他既延续了传统故事中人物的叛逆性格，又跳出传统神话框架，加入担当责任、把握命运的现代意识。《小门神》里的郁垒、《姜子牙》里的姜子牙，也都充满生活气息，是和观众同欢乐也同忧愁的普通人，拉近了与观众的距离。

（摘编自胡一峰《中国风动画——传统韵味 时代表达》）

材料三：

推动国产动画电影实现创造性转化、创新性发展，还要深度挖掘国产动画电影在精彩故事和精致视效之外的文化意义，赋予动画电影更多的时代精神和人文情怀。要让神话传说、历史典籍、民间故事、非物质文化遗产焕发新的生机活力，打造更多经典国产动画IP。《雄狮少年》的岭南派舞狮就是颇具文化影响力和感染力的非物质文化遗产。影片讲述留守在岭南乡下的少年阿娟和一众伙伴不甘心碌碌无为的生活，追求舞狮梦想，努力拼搏实现人生逆袭的故事。影片关注寻常生活和个体命运，努力触摸当代年轻人的精神世界，讲述因父母外出打工而留守的小镇少年的现实境遇，引发关于普通人实现人生价值的深入思考。

推动国产动画电影实现创造性转化、创新性发展，还要深度挖掘创作题材和创作内容，努力实现国产动画电影受众的全龄化覆盖。国产动画电影要想扩大市场范围、赢得市场红利，就要把目光更多投向儿童之外的年龄层。从故事结构和人物形象来看，《雄狮少年》的受众群体并不局限于低龄观众，而是在兼顾低幼观众的基础上，努力捕捉成年观众的审美偏好。《我们的冬奥》创新性地把新中国成立以来若干经典动画电影形象集结在一起，并对经典形象进行适度戏仿与重塑，努力做到从70后到10后观众的覆盖，让动画电影成为名副其实的合家欢电影。此外，国产动画电影还可以开拓更多创作题材，回溯历史、追忆先贤、弘扬孝悌、歌颂爱情，塑造更多可亲、可感的动画形象。

（摘编自杨洪涛《用情用力讲好中国动画故事》）

科技是艺术之根，艺术是科技之窗。科技与艺术，自古以来就是和谐共生的“对偶体”，是李政道所言的“一枚硬币的两面”。一方面。艺术以科技“见证者”的鲜活形式记录了科技进步及其社会生产力的杠杆效应等丰富内容；另一方面，科学技术及其巧夺天工的实践激发出艺术创作的豪情，并带给人们造物、文境、艺术乃至哲理的思考。

作为文学艺术的乘槎^[注]诗词也不例外。与文献资料、考古实物、图像信息等互为印证，乘槎诗词描摹出一幅中国古代纺织机具及其科技的进化图谱，书写了我们先民不屈服于命运致力于航海巡天的心路历程；反过来，纺织机具、火药火箭和航运航海等科技的进步激发了乘槎诗词的创作，平添了自信豪迈的同时，也丰富和深化了科学理性的批判传统。

乘槎天河河畔，既是织女文化的艺术想象，又是中国古代有关航天的科幻。从庄周水击三千里，扶摇而上九万里的“逍遥游”、屈原“乘骐骥以驰骋兮，来吾道未先路”“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”的飞天梦，到《西游记》孙悟空驾轻就熟的“筋斗云”……“御风而行”的航天梦，在我们祖先心灵深处从未中断。为了实现这一梦想万虎设计出“载人火箭”，并躬身实践，甚至献出了生命！

东汉张衡《思玄赋》发挥了乘槎天河、巡航宇宙的瑰奇想象：“观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之泛泛兮，浮云汉之汤汤。倚招摇、摄提以低回剹流兮，察二纪、五纬之绸缪遹皇。”张衡不囿于直白的想象，而是力图以科技为工具实现这一梦想，“独飞木雕”这一世界上最早的飞行器由此横空出世。张衡的航天梦，是科技与艺术的完美统一。

“抢风”这一航海科技的突破，实现了人类对自然力的驾驭，“御风而行”的远洋航行从此成为现实。加之科技创新托起的发达的纺织生产，以泉州为起点的海上丝绸之路的拓展，纺织、火箭、航海等科技的进步，反映在文学艺术上便是宋代乘槎诗词创作的空前繁荣。

郑和下西洋的航海成就投射到明清乘槎诗词当中，一大突出特点是将乘槎天河回归人间航海。这样一种别样的自信，始自费信《星槎胜览》。该书不是乘槎上天的科幻而是记录随郑和下西洋的事迹。从海上丝绸之路到郑和七下西洋，借风甚至逆风的“御风而行”及其往来大洋的航海成就激起中国古人的无比自信，所以才会有明钱宰《拟古》其四“飘然溯长风，乘槎犯斗牛”的冲天豪情！从明唐顺之《送高行人使琉球》“天王玉册颁三殿，汉使星槎下百蛮”、清汪懋麟《得舟次二兄琉球使还消息》其一“闻道乘槎客，安流实快哉”等诗句可知，出使往返琉球等“百蛮”的航海实践已经取代了乘槎天河的纯粹想象。与此相应，“观织”也从天上的想象转换到人间的活动。山西高平北宋开化寺壁画“太子观织图”绘有善友太子观摩人间纺织的佛经故事，图中的织机、纺车等是当时山西地区纺织的真实写照。与太子人间观织同时，北宋司马光《春贴子词·皇太后阁六首》其二也有表述：“暖日初添刻，柔风乍袭衣。弄孙时哺果，观织屡临机。”

“制天命而用之”！乘槎天河、河畔观织，从天上到人间，从想象到探索，历代乘槎诗词不仅是中华先民遨游九天的一部天问史诗，更是认识自然、发挥主观能动性实现航天梦的科技实践。

中国航天，将中华民族几千年的乘槎巡天梦想终于变为现实，也完成了现代科技与古老艺术的大统一。

（摘编自任春光、杨小明《乘槎诗词中的科技与艺术》）

在中文语境中，文明一方面可指文化，另一方面可指社会发展到较高阶段和具有较高文化的状态；文化则指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富。也就是说，文明是指人类的社会实践成果。人的社会实践本身的丰富性，使得从多重视角区分文明成为可能。例如，从时间而言，文明可以区分为古代文明、近代文明、现代文明；从载体形式而言，可以区分为物质文明、精神文明；从生产方式而言，可以区分为农业文明、工业文明，等等。这些划分当然可能有所交叉，体现的正是人类历史的纵向发展与横向发展的辩证统一。其中的显著特，点则是文明的实践性与人类历史的实践性相一致。这是马克思主义唯物史观在文明话语阐述上的基本出发点，同时也是各种文明之间能够发生交流与互鉴的现实前提。

在唯物史观的理论视野中，作为社会实践成果，“文明的一切进步”（即社会生产力的任何增长），“例如科学、发明、劳动的分工和结合、交通工具的改善、世界市场的开辟、机器等”，都是在人类进入阶级社会以后的过程中逐渐实现的。相应地，唯物史观的文明话语，是通过分析人的社会实践如何演化，探讨如何摆脱剥削压迫、实现人类自由解放的文明状态。只有在社会生产力和人类交往高度发展的基础上，才能突破阶级、地域等种种限制，实现人本身的自由发展。

与文明概念密切相关的是社会、国家和阶级的概念。马克思指出，社会是人们交互活动的产物。恩格斯指出，国家是社会在一个有形的组织中的集中表现，是为了缓和社会冲突，把冲突保持在“秩序”的范围以内。社会作为人的集合体，其本身划分为阶级（即人对人的剥削），也就是生产的积累和发展使得社会分配出现了差别，这不仅是文明产生的基本前提，而且也是国家出现的基本前提。文明作为人类不同社会群体的实践产物，突出特，点是在人的生产和交往的复杂互动中实现自身的发展。各种文明的发展都是不断“再生产”的过程，这个过程既是人的主体性的体现，也是各种文明核心价值的凝聚和增值。

在人类历史上，文明发展中心的变迁转移、文明实体的盛衰兴亡时有发生。纵向来看，文明发展的阶段性建立在生产和交往的历史阶段性之上，与人类社会形态的演化具有基本的一致性。横向来看，16世纪资本主义生产方式掀起的世界文明交往大潮，充斥着资本主义工业文明国家对封建农业文明国家的剥削掠夺，以及工业文明不同国家之间的矛盾斗争。

与人类文明同步发展的是社会生活状态的日益复杂。对于现代文明而言，最重要的现实基础是工业生产力和国际交换形成的世界市场。资本主义全球扩张导致的世界市场的存在，意味着商品生产的普遍化，劳动力也成为商品。但是，人之为人，不应被异化、商品化。人类文明的可贵之处，在于保有反思和自新的勇气与实践。

马克思主义传入中国后，与中国具体实际和中华优秀传统文化相结合，推动了马克思主义中国化的进程。在此过程中，中国人运用唯物史观不断深化对人类文明的具体认识。我们所创造的人类文明新形态，不仅是中华文明连续性的自然体现，而且是人类社会发展规律的具体表现，丰富了人类文明的实践模式。这是中华文明为人类文明发展作出的积极贡献。

（摘编自董欣洁《唯物史观的文明话语》）

《红楼梦》里的贾宝玉，是一个全新的形象，他的全部行为，在正统派的眼里，就是两首《西江月》词写的：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏梁，莫效此儿形状！”。然而，（     ）这却须要认真解读。

曹雪芹一再提醒读者：“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”这句话虽然是对贾瑞照风月鉴说的，但也是读《红楼梦》的一把钥匙，不过并不是一股脑儿把全书都从反面来读就算符合作者之意了，其实作者并没有那么简单，作者只是说《红楼梦》在某些事情上、某些话语上或某些诗词上，不能光看其正面，而要仔细寻绎其更深的内涵，甚或竟要从反面去理解，才能悟其真意。可见，这两首《西江月》词，只要从相反的意义来理解，才能得作者之意。

（节选自冯其庸解读《红楼梦》，有改动）