1 . 阅读下面的甲、乙、丙三段文言文,完成小题。
甲
鲁南宫敬叔言鲁君曰:“请与孔子
(节选自司马迁《史记·孔子世家》)
乙
子曰:“
(《学而》)
子曰:“君子
(《里仁》)
子曰:“质胜文则野,文胜质则
(《雍也》)
曾子曰:“士不可以不
(《泰伯》)
子曰:“小子何莫学夫《
(《阳货》)
丙
(节选自《孟子》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.聪明深察/而近于死者好议人者也/博辩广大/危其身者发人之恶者也/为人子者/毋以有己/为人臣者/毋以有己 |
B.聪明深察而近/于死者好议人者也/博辩广大危/其身者发人之恶者也/为人子者/毋以有己/为人臣者/毋以有己 |
C.聪明深察而近/于死者好议人者也/博辩广大危/其身者发人之恶者也/为人子者毋以有己/为人臣者毋以有己 |
D.聪明深察而近于死者/好议人者也/博辩广大危其身者/发人之恶者也/为人子者毋以有己/为人臣者毋以有己 |
A.请与孔子 | B.君子 |
C.自 | D.非所以 |
A.皆有 | B. |
C.士不可以不 | D. |
A.敏于事而慎于言 | B.仁以为己任 | C.古之欲明明德于天下者 | D.治之于未乱 |
A.非所以内交于孺子之父母也 | B.当察乱何自起 |
C.不龟手之药物 | D.其未兆易谋 |
A.“乘”,古时一车四马为一乘,春秋时,一辆兵车,配甲士三人,步卒七十二人,句中的“乘”意为“古代的车辆单位‘辆’”。 |
B.“君子”在先秦典籍中多指“君王之子”,强调地位的崇高,春秋战国时期,“君子”也指有学问、有修养、品德高尚的人。 |
C.《诗》即《诗经》是我国第一部诗歌总集,收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年间的诗歌305篇,孔子评价《诗经》:“思无邪”。 |
D.孟子,名轲,字子舆,邹国人,春秋时期哲学家、思想家、教育家,是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物,与孔子并称“孔孟”。 |
A.老子给孔子的临别赠言体现了老子一贯的立身处世的思想主张,“谦虚”“不争”“尚柔”“善为下”“无为”等。 |
B.“君子喻于义,小人喻于利”,从君子与小人的对比中可见孔子的义利观。孔子主张君子不应追求个人利益,应以“义”为原则来规范自己的行为。 |
C.孔子积极倡导读《诗》,他认为读《诗》就算不能实现修身治国之大用,至少也可以达成多识于鸟兽草木之名的致知之小用。 |
D.孟子认为人禽之别在于有恻隐、羞恶、辞让、是非四心,这四心如同四肢一般与生俱来,体现了孟子人性本善的思想主张。 |
(1)质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。
(2)知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”(《论语·卫灵公篇》)
子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。” (《论语·里仁篇》)
务言而缓行,虽辩必不听。多力而伐功,虽劳必不图。慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。(《墨子·修身》)
1.孔子认为,一个人说话若不合道义,只喜欢卖弄小聪明,这样的人2.概括孔子和墨子言语观的相同点,对此,你是否同意?请简要陈述理由。
相同点:
你的观点:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下
(《颜渊》)
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请
(《颜渊》)
樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏,曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“
(《颜渊》)
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹
(《雍也》)
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”
(《述而》)
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
(《泰伯》)
子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
(《卫灵公》)
子曰:“不仁者,不可以久处
(《里仁》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.富哉/言乎舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/ |
B.富哉言乎/舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/ |
C.富哉/言乎舜有天下/选于众/举皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹不仁者远矣/ |
D.富哉言乎/舜有天下/选于众/举皋陶/不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹/不仁者远矣/ |
A.一日克己复礼,天下 |
B.雍虽不敏,请 |
C.尧舜其犹 |
D.不仁者,不可以久处 |
A.从孔子与樊迟的对话可知,樊迟向孔子问“知”,孔子回答的“知人”指的是知人善任。 |
B.孔子认为只有做到“克己”,让自己的德行完全合乎“礼”,并且能够“博施于民而能济众”,才可以被称作“仁人”。 |
C.孔子说“我欲仁,斯仁至矣”,意味着对每一个人来说,可怕的不是他不具备仁德,而是他丧失了追求仁德的愿望。 |
D.孔子说没有仁德的人“不可以长处乐”,因为这些人如果长期处在安乐中,会忘乎所以,流于淫滥。古今中外那些“富贵而淫”的人物往往就是如此。 |
(1)举直错诸枉,能使枉者直。
(2)士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?
5.关于什么是“仁”,孔子回答颜渊、樊迟分别是“克己复礼”“爱人”,回答仲弓、子贡分别是什么?然后结合文本,谈谈你对孔子所说的“仁”的理解与认识。
君子心和然其所见各异,故曰不同;小人所嗜好者同,然各争利,故曰不和。(何晏《论语集解》)
和者,无乖戾之心。同者,有阿比之意。(朱熹《四书章句集注》)
君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,使一切都做到恰到好处,却不肯盲从附和。小人只是盲从附和,却不肯表示自己的不同意见。(杨伯峻《论语译注》)
1.以上三段话均是对《论语》中某一段话的注译,请写出这一段话。2.结合上面材料,简述你对“和”与“同”的理解。
A.孔子,名丘,字仲尼,春秋时鲁国人,伟大思想家、政治家、教育家,儒家学派的创始人。《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其部分弟子的言行录。 |
B.孔子认为,政者,正也。作为国家的管理者,首先自身要正。“其身正,不令则行;其身不正,虽令不从。”如果统治者有感召力,就如北极星一样,“居其所而众星共之”。其次才是武力征服,主张“远人不服,则修文德以来之”。 |
C.“四书五经”是“四书”和“五经”的合称。“四书”指《论语》《孟子》《老子》《庄子》;“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 |
D.楚狂接舆以凤鸟来比孔子。据说凤鸟有道则现,无道则隐。而孔子身处乱世却周游求仕,因此说“德衰”。李白诗句“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”便是用到了这个典故。 |
材料一
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
《论语·克己复礼》
材料二
孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
《论语·为政》
材料三
天下有大戒二:……无所逃于天地之间,是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也。
《庄子·人世间》
1.子夏、孟懿子问孝,孔子的回答侧重点有何不同?2.庄子认为如何是“孝”?
材料一:
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝
材料二:
子曰:“弟子入则孝,出则
材料三:
司马牛①忧曰:“人皆有兄弟,我
【注】①相传司马牛的哥哥是宋国大夫司马向魋(tuí),又称桓魋,参与宋国叛乱,失败后逃跑,司马牛也被迫离宋逃亡到鲁。
1.材料一、材料二中加点的“弟”是
2.材料三中司马牛为什么“忧”?如何理解子夏说“四海之内,皆兄弟也”?
材料一:子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”
材料二:子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕①;卑宫室而尽力乎沟洫②。禹,吾无间然矣。”
(《论语•泰伯》)
材料三:墨子称道曰:“昔禹之湮洪水,决江河而通四夷九州也,名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川;腓无胈③,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也如此。”
(《庄子•天下》)
【注解】①黻冕,fǔmiǎn,祭祀时穿的礼服叫黻;祭祀时戴的帽子叫冕。②沟洫:洫,音xù,沟渠。③胈,bá,人腿上的毛。
(1)结合材料一和所学儒家思想,简要分析材料二中的“禹”是否是仁者。
(2)墨子认为“禹大圣也”,联系孔子有关思想,比较分析儒墨“大圣”思想的异同。
材料一:子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
材料二:子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
1.“忠恕”是孔子待人的基本原则,“忠”是指2.“圣”与“仁”的区别是什么?孔子为什么说“圣”的境界“尧舜其犹病诸”?
子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”
(1)写出“草上之风,必偃”的比喻义。
(2)上文反映了孔子怎样的治政观?请简要分析。