《1871—1911年间中国进出口贸易净值变化表》
| 年份 | 出口（百万元） | 指数 | 进口（百万元） | 指数 |
| 1871—1873年 | 110 | 100.0 | 106 | 100.0 |
| 1881—1883年 | 108 | 98.2 | 126 | 118.9 |
| 1891—1893年 | 167 | 151.8 | 219 | 206.6 |
| 1901—1903年 | 311 | 282.7 | 473 | 446.2 |
| 1909—1911年 | 570 | 518.2 | 702 | 662.3 |
——摘编自严中平《中国近代经济史统计资料选辑》
结合所学知识解读表格信息，自拟题目并进行阐述。（要求：解读合理，观点明确，史论结合）
材料一
| 朝代 | 南方 | 北方 | ||
| 人口（户） | 占全国户口数比例 | 人口（户） | 占全国人口效比例 | |
| 西汉 | 2470685 | 19.8% | 9985785 | 80.2% |
| 唐代 | 3920415 | 43.2% | 5148529 | 56.8% |
| 北宋 | 11224760 | 62.9% | 6624296 | 37.1% |
——摘编自扬远《西汉自北宋中国经济文化向南发展》
材料二康熙、雍正、乾隆三朝文治武功盛极一时，被后世史家誉为“康乾盛世”。在这一百余年间，清朝最后完成了国家大一统的最高理想：在辽阔的版图内建立了空前稳固的有效管理，各民族之间经济、文化联系进一步加强，传统政治、经济、文化发展到了新的高峰。……但是这一时期多方面的发展并没有突破传统政治体制、社会结构以及儒家思想体系的框架，“康乾盛世”之下潜伏着深刻的危机。
——摘编自张岂之《中国历史元明清》等
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳表格所反映的经济变化并分析原因。(2)结合所学知识，对材料二的观点予以论证。(要求：观点明确，表述清晰，论证充分)
“中体西用”一般认为是洋务运动的指导思想。关于其作用和意义，史学界主要有三种看法，如表所示。
| 看法 | 代表人物 | |
| 甲 | “中体西用”充分体现了洋务运动目的和手段的根本矛盾，理论上的自相矛盾与实际行动的行不通，硬把封建主义和资本主义两个不同的体系糅合在一起是违反社会发展规律的 | 黄逸峰 姜铎 |
| 乙 | “中体西用”虽有局限性，但主流是进步的，是发展变化着的革新进取思想，是符合中国国情的思想，“充斥封建主义旧文化的天地来容纳若干资本主义的新变化” | 季云飞 陈旭麓 |
| 丙 | “中体西用”是一种由积极走向消极反动的社会思潮。1894年甲午中日战争以后，其逐渐丧失了历史进步意义，成为中国社会继续近代化的思想障碍。 | 丁伟志 何继龄 |
根据材料并结合所学知识，就材料整体或者其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰）
图1（加紧生产，多打粮食） 图2（新市民篇）
从多角度比较图1、图2中社会主义建设宣传的相关信息变化，结合所学知识予以说明。（要求：表述成文、史论结合、逻辑清晰）
材料
材料 一部中国近代史，就是分析近代中国如何抵御、反抗作为资本主义最高阶段的帝国主义不断扩张、殖民，维系国家统一与争取民族解放的历史；就是近代中国如何吸收、借鉴各种现代性因素，将其内化为中国自身的积极因素，进行国家建设，寻找富强之道的历史；就是在不断变化的内外形势下，形塑新的政治实践主体，破除各种政治、社会与文化压迫，探索具有普遍意义的平等与解放的历史；更是在古今中西纠缠不清的情况下，思考中国文化存续与更生的历史。
——摘编自王锐《关于中国近代史叙事问题的思考：合富强叙事、阶级叙事、文明叙事为一》
围绕中国近代史的叙事问题，选择某一角度或者自拟一个角度，运用具体史实予以论述。（要求：以角度为题，论证充分，史实准确，表述清晰）
材料 在中国东南沿海各省和东南亚的华人社会普遍供奉着一位女神——妈祖。在民间流传的故事中，妈祖原名林默，出生于五代时期福建莆田湄洲岛，品性善良，受到观音菩萨的超度而成为女神，有预测大海变化的能力，故而成为福建地区民众心目中的保护神。两宋以来的王朝政权多次因“护海神迹”而将福建地方社会的妈祖信仰纳入到国家礼制秩序当中。从北宋到明清年间，妈祖受封达34次，爵位由“夫人”、“天妃”进而封“天后”。明人吴还初创作章回体小说《天妃娘妈传》，讲述妈祖扶危济困、斩妖除魔的故事。明代郑和下西洋，每次出行前都祭奠天妃、祈求保佑，归国后首先是祭祀妈祖，奏请重修庙宇。据统计除了福建外，浙江、江苏、广东、台湾等地都修建有妈祖宫庙，商人或者移民们通过分灵、分香的形式，将妈祖信仰在东南亚各国传播开来。
——摘编自王文钦《妈祖崇拜与儒释道的融合》
根据材料提供的信息，围绕“妈祖崇拜”，自拟一个具体观点，并结合所学知识加以分析说明。（要求：观点正确，史实准确，史论结合，逻辑清晰）。陈旭麓先生指出：“爱国主义永远是—种打动人心的力量。但从爱国主义出发走向近代化和从爱国主义出发回到中世纪，确乎并不同义。”阅读材料，完成下列要求。
爱国主义应该是一个历史的概念。不同的时代，不同的地域，爱国主义的外延和内涵都不相同。历史上的爱国主义与近代的爱国主义有很大的区别。……历史发展到近代，爱国主义的外延和内涵发生了很大变化。
义和团时期的广大民众在帝国主义的侵略、欺侮面前表现了英勇无畏的民族精神，表现出对帝国主义侵略的无比痛恨，不能说不是一种爱国主义。……但是，义和团民众的泣血行动最终没有达到爱国的目的，反而导致中国近代历史上更大的灾难，在这个意义上他们的爱国初衷却转化成误国结果。
——刘宗绪主编《历史新知识创新能力培养》
请以近代中国人民的爱国斗争史实为主，论证说明中国近代爱国主义的内涵。（要求：观点正确，史论结合，表述清楚。）
大禹是中国历史上著名的治水英雄，他“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，通过十数年对黄河、淮河、长江等河流的治理，使他受水患之苦的百姓逐渐过上了安定的生活，促进了民族的融合、经法的发展。大禹堪称中国古代圣王的典范，所以“禹劳天下，而死为社”，成为了古代社会的社稷之神、国家之神，得到了历代王朝的册封与祭祀。从秦朝到明清，对大禹的官方祭祀和民间崇拜规格越来越高。国家的宜教及大禹信仰官方地位的确立，进一步促进了地方信仰的发展。在主要的江河湖畔，尤其是黄河、京杭运河沿岸分布有大量禹王庙宇。明清时期，湖北、湖南两省商人往往在异地修建禹王宫，作为商业会馆，用以贸易交流、祭祀神灵、联络乡情，增强本省商会的凝聚力与向心力。大禹已成为华夏民族坚忍卓绝、勤恳不息、尊重自然、艰苦奋斗精神传承的典型代表，至今仍在深刻影响着中国人的精神世界。
——摘编自郑民德《大禹治水：历史变化中的国家信仰与社会崇拜》
根据材料提供信息，围绕“大禹崇拜”，自拟一个具体观点，并结合所学知识加以分析说明。（要求：观点正确，史实准确，史论结合，逻辑清晰）
材料 中国共产党成立以后直至新中国的成立，中共中夫驻地曾不断迁移。
中共中央驻地变化情况简表（部分）
| 驻地 | 时间 | 驻地 | 时间 |
| 上海 | 1921年7月—1922年10月 | 瑞金 | 1933年春—1934年10月 |
| 广州 | 1923年6月中央三大前—1923年9月 | 瓦窑堡 | 1935年12月—1936年7月 |
| 上海 | 1923年9月—1927年4月 | 延安 | 1937年1月—1947年3月 |
| 武汉 | 1927年4月—1927年10月 | 西柏坡 | 1947年3月—1949年3月 |
| 上海 | 1927年10月1933年春 | 北京 | 1949年3月开始迁往 |
——据林录《中共中央驻地变化情况》
近代以来，中共中央驻地发生了多次变化，从材料中选取一个有关中共中央驻地变化的信息，自拟论题，并对所拟论题进行分析。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密，表述成文）
