1 . “宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其来而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”下列言论当中，与该则故事哲理最为相近的是

A．“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。”

B．“其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。”

C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”

D．“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”

2 . 司马迁之父司马谈在《论六家要旨》一文中说：“①博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也，②俭而难遵，是以其事不可偏循（全部遵循）；然其强本节用，不可废也，③严而少恩：然其正君臣上下之分，不可改矣……，④无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。”其中①②③④分别对应的是

A．道家儒家墨家法家	B．法家道家儒家道家
C．儒家法家墨家道家	D．儒家墨家法家道家

3 . 韩非子在《五蠹》中把以往的历史时期划分为上古、中世、当今三个阶段，说“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”。这实际上表明韩非子

A．科学分析历史变迁	B．要求国策与时俱进
C．要求继承历史传统	D．抨击社会礼崩乐坏

4 . 春秋战国时期，孔子有“举贤才”之语，韩非有“因能授官”之说，墨子称“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。他们的主张

A．体现了百家思想的融合	B．反映了平民的政治诉求
C．否定宗法官僚世袭制度	D．导致了大量人才的涌现

5 . 历史学家萧公权认为:“由封建天下转为专制天下之过渡时期,政治思想之可能态度，不外三种。①对将逝之旧制度表示留恋，而图有以维持或恢复之。②承认现状，或有意无意中迎合未来之新趋势而为之张目。③对于一切新旧制度均感厌恶,而偏重个人之自足与自适。”以上三种思想的代表人物分别是

A．老子孔子韩非子	B．墨子孔子老子
C．孔子韩非子墨子	D．孔子韩非子老子

6 . 春秋战国时期，“礼法之争”成为儒家和法家争论的核心问题。“表面上势同水火，两不相容，然而，实际上二者是对立中又相互统一的矛盾体”。对此理解合理的是

A．“礼”与“法”是不同的治国策略，有本质不同

B．儒家与法家在当时已经出现了相互融合的趋势

C．“礼”与“法”都是稳定社会秩序的手段，本质相同

D．“法”继承了“礼”的规范性但又突破了其保守性

7 . 《史记》：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明

A．西汉初期统治者“尊儒尚法”

B．法家思想与道家思想颇有渊源

C．韩非子是诸子思想的集大成者

D．道家思想是诸子百家思想源头

8 . “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。” “世异则事异，事异则备变。”持该观点的诸子百家学派应该是

A．墨家

B．法家

C．道家

D．儒家