1 . 孔子“镜像”

材料一 《史记》成书于公元前91年，其中的“孔子世家”有这样一段内容：

太史公曰：……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

材料二 海昏侯刘贺（公元前92年—公元前59年，西汉第九位皇帝，汉武帝之孙）墓出土的陪葬品中有一面青铜衣镜，镜框木质背板绘有孔子图像，并配有题记：

天下君王至于贤人众矣，当时则荣，殁则已焉。孔子布衣，传十余世，至于今不绝，学者宗之。自王侯，中国言六艺者折中于夫子，可胃（谓）至圣矣！

（1）分别指出《史记》与“孔子衣镜”的史料类型。
（2）对比分析《史记》与衣镜题记的相关内容，你有什么发现？并加以说明。

2 . 据说孔子周游列国时曾问道于老子。老子晚年乘青牛西去，在函谷关前写成《道德经》后不知所终。道教出现后老子被尊为“太上老君”，从《列仙传》开始，老子被尊为神仙。汉代起，历代帝王开始祭拜老子。这说明

A．老子博学多才	B．政治统治借助于神权
C．道教备受推崇	D．汉代儒学并未古主导

3 . 曹操“挟天子以令诸侯”取得的最大成果是“挟天子以令士人”。荀彧、孔融、钟繇、司马懿等一批名士都围绕在他周围，为他“镇静地方，稳定局势”。这表明当时

A．儒学正统地位比较牢固	B．曹操军事实力最强大
C．孟子“仁政说”得宣扬	D．汉献帝利用曹操势力

4 . 如图所示《成都西汉文翁石室授经讲学图》，其“讲学”内容应是

A．儒家“五经”

B．《道德经》

C．《四书章句集注》

D．《墨经》

5 . 公元前134年，汉武帝诏令郡国每年向朝廷荐举孝者、廉者各一人以被擢用(提升任用)，由此形成固定的“察举”制度。出身贫寒、40多岁开始钻研《春秋》的公孙弘通过察举拜为博士，十年内升至宰相。公孙弘的经历说明汉武帝时期

A．“推恩令”的颁布	B．边疆地区得到巩固
C．“丝绸之路”开通	D．儒家学说受到重视

6 . “大一统”是中国传统社会呈现的著名特色，在秦汉时期形成，包括了地理一统、制度一统、经济一统、文化一统、思想一统等。下列对古代中国“大一统”的思想基础，表述准确的是

A．无为而治，休养生息	B．罢黜百家，独尊儒术
C．礼法并用，君舟民水	D．外儒内法，王霸杂用

7 . 阅读材料，回答问题。

材料一“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

——《汉书·董仲舒传》

“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。

——《春秋繁露》

（1）依据材料一并结合所学，概括董仲舒的思想主张。

材料二   关于“灾异之变”事件

《史记·儒林列传》这样写道：“中废为中大夫，居合，著《灾异之记》。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。于是下董仲舒吏，当死，诏救之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。”

——摘自西汉司马迁《史记》

《汉书·董仲舒传》中则这样写道：“先是，辽东高庙殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃侯仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。”

——摘自东汉班固《汉书》

（2）从材料二中，找出司马迁与班固对同一人物（董仲舒）同一事件（“灾异之说”）的描述有何不同。为什么会有这些不同的描述？

8 . 公元前136年，西汉政府在太学中设立五经博士。该举措

A．促进儒学独尊地位确立	B．使汉代形成完整的教育体系
C．削弱了诸侯王的势力	D．推动汉代出现“文景之治”

9 . 东汉光武帝刘秀确立了贵族阀世袭制度，意识形态上主张尊亲世袭制度的古文学派逐渐流行，遂与今文学派并列成为主流学术。古文经书也成为选荐官僚的准则，而今文经学反而逐渐式微，成为少数人的秘传家学。这反映出（     ）

A．儒学发展深受政治影响	B．儒家思想流派的分化
C．东汉经学发展成果显著	D．古今经文学冲突严重

10 . 汉朝时，社会上有一批人被称做“游侠”。西汉司马迁在《史记》中称赞游侠郭解“其言必信，其行必果，己诺必诚”。东汉班固在《汉书》中认为郭解的做法违背礼法，破坏等级制度，“其罪已不容诛矣”。两人对郭解的不同评价反映了

A．游侠群体发生了质的变化	B．两人代表的阶级利益不同
C．主流意识形态发生了变化	D．两人的思想境界高低不同