1 . 佛教传入中国之后，南朝僧侣们把印度语中的“达摩”翻译成“道”，把印度语中的“涅槃”翻译成“无为”，还宣扬说有一子在寺院出家，其家族十代人都会得到解救。这表明（       ）

A．佛教呈现出本土化趋势	B．道教受到统治者的尊崇
C．儒家学说失去正统地位	D．三教并行局面开始形成

4 . 依据佛经绘制之画是敦煌壁画的主要题材，图1、图2所示壁面形成于北朝时期。据此可知

A．佛教与中国本土文化逐渐融合	B．“三教合一”趋势开始出现
C．儒学借佛教强化伦理道德秩序	D．佛教的社会影响力日渐式微

5 . 鲁迅说：“晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经》，二是《老子》，三是《维摩诘经》，不但采作谈资，并且常常做一点注解。”上述言论反映出魏晋南北朝时期文化的特征是

A．呈现从神本走向人本的趋势	B．出现了“三教合流”的迹象
C．科学技术成就突出领先世界	D．体现出统一王朝的恢宏气势

6 . 东汉末年，道教创始人后裔张鲁以“大道”名义所发布的《大道家令戒》强调谨守伦常，要求道民“当户户自相化以忠孝，父慈子孝”。对此合理的解释是

A．儒学对佛道思想产生较大影响

B．儒学在道教冲击下趋势更新

C．道教官方化宣扬儒家伦理观念

D．道教自我调适吸收儒家纲常

7 . 在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦与无奈，隋唐时期的壁画则更多宣传享受和娱乐，表现幸福与祥和；宋朝的壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了（　　）

A．佛教文化的中国化	B．艺术形式的多样化
C．中外艺术的交融性	D．艺术内容的时代性

8 . 多元起源的中华民族，几千年来不断向一体化迈进，维持着和平、统一的主流，保持着对中华文明较高的认同感。阅读材料，回答问题。

材料一   华夏国家、民族从春秋战国起就逐渐加快了它的一体化进程。这种一体化进程打破“邦国”“宗族”壁障，使国家、人民不论在政治制度、个人身份、族类从属上都发生极大变化。

——摘编自李禹阶《华夏民族与国家认同意识的演变》

材料二   秦始皇三十三年（公元前214年），“发诸尝逋亡人（逃离原有户籍而出外游食之民）、赘婿、贾人……以嫡遣戍”，在直抵阴山的地方置“四十四县”，又派蒙恬率兵三十万北逐戎狄。

——《史记·秦始皇本纪》

（汉元帝竟宁元年）正月，匈奴呼韩邪单于来朝，自言愿婿汉氏以自亲。帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。

——《资治通鉴》司马光卷二十九

材料三   李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。

——向达《唐代长安与西域文明》

(1)依据上述材料并结合所学，说明春秋战国时期华夏国家和民族的变化。
(2)依据材料二，概括秦汉时期在民族关系处理上有哪些方式？
(3)根据材料三并结合所学知识，概括唐朝文化的特点，并简要分析其形成的原因。