1 . 商周时期是青铜文明的鼎盛时期。商代青铜器的主要纹饰是兽面纹，作为祭祀用品的形象的表现，呈现威严、神秘和服的力量；周代青铜器的装饰有了显著变化，总的艺术风格是质朴，富于韵律感和节奏美，和周代的礼制有很大的关系。这一变化反映了

A．王权具有神秘色彩	B．神性向人性的回归
C．周王权力高度集中	D．商周奴隶制度繁荣

2 . 商代和周初的青铜彝器（泛指古代宗庙常用的祭器）上多刻有表现怪异力量的饕餮（tao tie）、夔（kuí）等古代神兽饰纹，但到春秋战国时期，青铜器逐渐向生活日用方向发展，饰纹上更多的表现出如宴乐、攻战、采桑等内容。这反映出

A．神性向人性的回归	B．艺术发展推动社会进步
C．宗法观念逐渐淡薄	D．铁器得到广泛使用

3 . 商代卜辞中有“商不祀帝”（商朝人不向上帝祈求，也不祭祀上帝），“神不歆非类，民不祀非族”的记载；据《诗经•大雅•文王》载“商之子孙……，其丽不亿……，无念尔祖，修聿阙德……”，这说明周朝的祭祖，商朝的遗民也能参加。商周时期祭祀的发展变化表明了

A．神权与王权进一步结合	B．华夏共同体的逐渐形成
C．分封制加强对地方控制	D．商周政治制度一脉相承

6 . 有学者指出，西周大学（国学的一部分）不仅是贵族子弟学习之处，同时又是贵族成员集体行礼、集会、聚餐、练武、奏乐之处，并且兼有礼堂、会议室、俱乐部、运动场和学校的性质，是贵族公共活动的场所。材料反映了西周的大学

A．存在着官师不分的现象	B．容易造成社会阶层的分化
C．是官员培训的专门机构	D．具有为政治服务的职能

7 . 西周初期，周公旦提出的天命观认为，政权的合法性是基于道德性的价值判断，而上天有裁判权。统治者承受天命，必须负起天命赋予的道德责任，而上天只以道德的标准裁决统治者是否称职。这一观念旨在

A．借助宗法制维护统治	B．强调秩序安定取决于天意
C．彰显儒家的治国理念	D．论证周王朝统治的合法性

9 . 如表是商周档案保管和使用情况简表，由下表可见，西周

时间	档案主管人员情况	档案保管或利用
商朝	巫和史官负责占卜、祭祀、文字记录，同时也负责保管档案，巫史垄断神坛、把持政坛	集中保管在宗庙地区。将龟甲与兽骨分别保管，穿扎成册或按包保管
西周	“六卿”中，史官主管档案工作，协助周王理政，其他各官也都掌管与其职务相关的档案，其地方机关均有官员掌管丁籍档案	图版、盟书、谱牒这三种档案都设立副本制度，正本保存到宗庙，也是贵族子弟学习的教材

A．沿袭了商王朝的基本政治制度	B．国家治理呈现理性化特点
C．重视对贵族子弟进行儒学教育	D．依据档案确立政权合法性

10 . 中国古代某思想家认为：“天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。”该思想

A．主张建立三公九卿制	B．有一定贤人政治色彩
C．主张建立大一统集权	D．形成了古代宗法礼制