材料一 中国历史上的春秋战国时期，上接夏商周特别是西周时的礼乐文化，形成了“和而不同”的诸子百家之学，产生了不同的学派。后来的中华文化都可以从诸子百家之学中找到原初的基本论点，即文化基因。
——《选择性必修三教师教学用书》p20
材料二 明清之际是中国历史上剧烈震荡的时期，在这一时期，社会发生了急剧的变革。在这种情况下，黄宗羲等思想家便超越了仅仅对于一姓王朝兴亡的悲叹，而将问题上升到亡国与亡天下之辨的层面，对君主专制展开审视。
——摘编自吴保传《论黄宗羲与明清学术思想史的转型》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括儒墨法道四个学派的核心思想内容，并说明百家争鸣对后世中华文化的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出明清之际的思想家们是如何“对君主专制展开审视”的？并列举19世纪到20世纪上半叶近代思想家们从“审视”发展为行动的表现。
| A．“和而不同” | B．“格物致知” |
| C．“经世致用” | D．“师夷之长技以制夷” |
| A．得益于共同的文化基础 | B．得到了统治者的积极支持 |
| C．消除了诸子百家之间的争论 | D．实现了中华文化的大一统 |
| A．荀子 | B．墨子 | C．老子 | D．韩非 |
| A．“隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方” |
| B．“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，法不阿贵” |
| C．“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之” |
| D．“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说” |
| A．儒家 | B．法家 | C．道家 | D．墨家 |
| A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” |
| B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” |
| C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” |
| D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” |
| A．道家 | B．法家 | C．儒家 | D．墨家 |
| A．然而天何欲何恶者也?天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也 |
| B．明法制，去私恩。夫令必行，禁必止 |
| C．恭而无礼则劳，慎而无礼则蒽，勇而无礼则乱，直而无礼则绞 |
| D．失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首 |
材料一：春秋战国时代的士，虽然政治主张不同，但也存在共同的特点。儒家的孔子公然提出“学而优则仕”的口号，培养了大批弟子，如子路、子贡等参政。孟子更称：“如欲平治天下，当今之世舍我其谁也。”墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。至于法家，更是以研讨政治权术、建立政治统治、实行富国强兵为宗旨，在战国时代各国先后兴起的众多变法 活动中，领导的重任多由这一派的士子担任。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料二：隋唐以后，东亚汉文化圈并非是中国一个国家所创造的文化，而是东亚国家，特别是东方的朝鲜、日本等国家与中国共同创造的文化。一方面，它是一个文化大融合与借鉴的过程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，东亚各国之间形成了重要的文化互动。“日本模仿盛唐制度，而不取道教；抄袭我国典章，而不用宦官；效法宋明社会礼俗，而不学缠足；殊不 失为明智。”……而华夏文明也从周边各国获得了新鲜血液。总之，在接受华夏汉文化的同时，东亚各国并未失去其文明的个性。
——摘编自袁行霈主编《中华文明史》 (第三卷)
材料三：1840年以来，中国文化迈入从传统走向近现代的转型。这一时段的困境，有诸多方面的原因，其中之一就是当时原有中华文化体系无法提供现成的救国治国方案，以致使我们不得不从外来文化中去寻找。19世纪末，从康有为到孙中山，仁人志士从西方文化体系中寻找救国良方，多方努力，但均未成功；20世纪初，中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后才使中国最终摆脱百年困境，与此同时，实践也证明了中国文化出路。
——摘编自曾加蒙《中国传统文化概要》
(1)根据材料一指出儒墨法三家思想的共同点，并结合所学概述百家争鸣的社会背景及其对中国后世思想文化的影响。
(2)根据材料二，概括东亚汉文化圈的特点，并用史实说明隋唐以后汉文化圈互动对朝鲜半岛典章制度和学术文化方面的影响
(3)根据材料三，概括指出中华文化向近现代转型时期的特点及其“出路”,并结合所学，从国家发展的角度阐述当代中国弘扬优秀传统文化的必要性。
