2 . 如图是三国两晋南北朝至隋朝时期的朝代变迁示意图。此图反映出这一时期中国（     ）

A．同源共祖的意识高涨	B．由分裂逐步走向统一
C．各民族间矛盾的激化	D．南北政权间始终对峙

3 . 北魏孝文帝“以范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑羲、太原王琼”为“四姓”，将之尊为汉士族中首屈一指的高门。同时又规定鲜卑中的穆、陆、贺等八姓与汉族中的“四姓”门第相当，高官清职由他们充任。孝文帝此举旨在（     ）

A．限制鲜卑贵族特权	B．推进鲜卑族的汉化改革
C．维护北魏政治统治	D．促进各民族的相互交融

4 . 北魏太武帝时期，墓葬壁画醒目地绘着毡帐星布、宰羊饮酒的宴饮场面；文成帝时开始出现养殖耕牛的画面；到孝文帝时期，墓葬中反映农业生产的器物数量增多，集体狩猎等场面逐渐减少。这一变化（     ）

A．表明先进生产方式已传至长城之外	B．反映出北魏社会封建化转型进程
C．折射出各民族相互交融程度的加深	D．体现了封建小农经济的快速发展

6 . 南北朝时期，南朝官员陈庆之原来认为：“魏朝甚胜，尤曰五胡，正朔相承，当在江左。”但他出使北魏目睹洛阳风貌后却感慨道：“昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原，礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，口不能传。”材料表明（     ）

A．北魏政权更迭频繁	B．中国经济重心已开始南移
C．南北文化隔阂增大	D．北魏改革缩小了南北差异

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   赵武灵王（前325～前299年在位）与肥义谋胡服骑射。国人皆不欲，公子成（赵武灵王的叔父）曰：臣闻中国者，蛮夷之所则效也。今王舍此而袭（穿）远方之服，臣愿王熟图之也！王曰：夫服者，所以便用也；制国有常，利民为本。吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？而叔顺中国之俗，恶变服之名，非寡人之所望也。公子成听命，乃赐胡服。于是始出胡服令，而招骑射焉。

——摘编自司马光《资治通鉴》

材料二   北方的少数民族一直处于游牧的生活状态，在服饰方面，缺乏文化的积累，被称为“胡服”的衣服款式与汉服迥然不同。一般来说，胡服重视的是其使用功能，比较缺乏中原汉民族强烈的社会政治等级意义和社会礼仪功能。在汉族的衣冠制度中，形质、质料、图案花纹、色彩及各种装饰品上都有着严格的阶级地位区分，其政治制度是强调尊卑贵贱的等级，这种政治制度是北魏统一北方后建立统治秩序所迫切需要的。在南北朝时期，对峙的南北双方都称自己为中国，而将对方视为夷狄，改造着装的旧俗，进行服饰改制，对于统治者而言也有着一种争正统的意味。太和年间，北魏孝文帝在服饰改革上实行了一系列的举措，制定出了冠服制度。孝文帝不仅制定了汉魏冠服制度，而且自己亲身穿戴并赐新装给大臣官员们。与此同时，他还监督平民百姓的服饰汉化的实践进程，如有不遵循汉化服制的百姓，孝文帝便会斥责地方官员。

——摘编自李晶《北魏“孝文改制”中的服饰“改制”》

材料三   

(1)根据材料一、归纳赵武灵王关于服饰的基本观点；并结合所学知识，说明胡服骑射改革的时代背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述孝文帝服饰改革的意义。
(3)根据上述材料，概括魏晋南北朝时期民族交融过程中呈现特点。

8 . 民族问题关系着国家的长治久安，中国封建社会的统治者一贯重视处理民族关系。阅读材料，回答问题。

材料一   北魏孝文帝继位后，全盘推行汉化。他模仿汉族王朝的礼仪，建太庙、祭祀孔子、养国老；仿照汉人官制，大定官品，考核州郡官吏；设立太乐宫，议定雅乐，除去郑、卫之音，依据儒家六经，参照各国音乐志，制定声律。通过吸取汉族的先进文化，学习封建的统治思想及理论，北魏建立了有效的政治、经济和思想文化制度。

——摘编自白寿彝《中国通史》

材料二   下面唐诗反映了唐朝与西北地区诸民族的关系。

作者	诗名	诗句
窦威	《出塞》	匈奴屡不平，汉将欲纵横。
周繇	《送入蕃使》	早终册礼朝天阙，莫遣虬髭染塞霜。
张籍	《送和蕃公主》	塞上如今无战尘，汉家公主出和亲。
元稹	《西凉伎》	大宛来献赤汗马，赞普亦奉翠茸裘。

(1)根据材料一，概括北魏孝文帝改革的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括唐朝处理民族关系的措施，说明唐朝民族政策的历史意义。
(3)综合上述材料，谈谈你对中国古代民族关系的认识。

9 . 汉魏之际，地方治理系统在战乱中被破坏，各地出现大量坞堡，豪强地主借此自卫，农民归附以求苟存。这就形成以家族为核心的庄园组织。十六国至北朝前期，坞堡再度盛行，控制着大量土地和人口。针对上述状况，北魏孝文帝改革采取的措施主要是（     ）

A．仿照门阀制度，确定鲜卑贵族门第	B．迁都洛阳，打击旧贵族势力
C．实行均田制，授田于民，恢复农业	D．改革官员选拔制度，大力推行科举