1 . 以李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明清早期启蒙思想家，在批判和否定宋明理学家纯粹道义论幸福观的同时，还重构了幸福的内涵。他们把人的幸福还原为平等的个体诉求，倡导重欲、尚利、贵私的价值取向，不再把幸福的维度局限于封建道德的枷锁之内。这表明明清早期启蒙思想（     ）

A．动摇了宋明理学的统治地位	B．凸显了经世致用的治学之风
C．丰富并发展了传统儒家思想	D．以理性主义精神为核心内涵

2 . 明清之际，思想界高扬起“批判”和“变通”的旗帜，对旧道统进行批判，发出了时代的呐喊。文学家们批判现实，更有些学者把目光转到经济与社会问题上来。上述现象可以用来说明当时（     ）

A．士人引领社会风潮能力削弱	B．儒家信仰体系得到了巩固
C．经世致用思想受到社会关注	D．社会主流价值观发生嬗变

4 . 李贽认为儒家道统说是统治者打击异端、推行文化专制的工具，并不存在什么圣圣相传的序列，甚至发出宋代理学家承续儒家道统却国力衰弱，“反不如彼之失传者哉？”的质疑。他反对独尊儒学，认为百家之学各有所长。李贽的观点（     ）

A．动摇了程朱理学正统地位	B．是明清社会巨变的体现
C．力图回归儒学思想的本原	D．是中国民主思想的滥觞

5 . 王阳明提倡的“致良知”强调“内外合一”“知行合一”。他以“心理合一”变“摄理入心”为“从心求理”，强调人们可以从自己的内心认识天理；以“物我合一”变“以吾心求物理”为“推致吾心良知于事事物物”。据此可知，“致良知”学说（     ）

A．推动了理学价值追求的转变	B．导致了理学思维方法的变革
C．改变了传统儒学的价值追求	D．实现了理学求理路径的转型

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一

西周宗族制度，到东周时期发生了比较剧烈的破坏。东周大小宗族间展开了长期的兼并战争，许多国家和采邑灭亡了，原来的经济基础变化了。在战争中某些统治者继承西周敬天保民思想，对祀与戎有了新的认识。东周在西周的文化基础上表现出伟大的创造性，产生了卓越的政治家、军事家、思想家。郑国子产创法家，齐国孙武创兵家，鲁国孔丘创儒家，宋大夫墨翟创墨家，诸子百家的多家学派在东周后半期都创始了。

——摘编自范文澜《中国通史》

材料二

汉武帝在位时期，儒家学说取而代之，获得“独尊”。……（汉武帝）继位之初接受董仲舒的建议，又于第五年设置五经博士，启用好儒术的田蚡为相。田蚡把博士中不治儒学的人一律开除，招聘数百名儒生补充进来……同时推广蜀郡太守文翁的兴学措施，令郡国皆立学校……到了西汉末期，超过三万名儒生进入皇家学术机构。

——摘编自张帆《中国古代简史》

材料三

黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武在《亭林文集》中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”

请回答：
(1)根据材料一并结合所学知识， 简要分析诸子百家学派在东周出现的历史背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括汉武帝尊儒的主要措施，并简析其历史意义。
(3)根据材料三并结合所学知识，简评明清之际的“新儒学”与传统儒学的主要不同之处。

8 . 材料一   明末社会内有李自成等农民起义，外有清军虎视眈眈。王夫之在焦虑中产生对王阳明之学和禅学的怀疑，并试图以修正程朱理学、恢复传统经学来匡扶大厦之将倾，与顾炎武等人开讲求经世致用之新风。清朝入关后，王船山曾举兵抗清，事败后誓不降清。他始终把“尊王攘夷”摆在首位，曾提出“西夷之可取者，唯远近测法一术，其他则皆剽袭中国之绪余”。

——摘编自周辉湘《船山学复苏与近代思想界的嬗变》

材料二   1865年曾国藩“订正讹脱百七十余事”，重刻《船山遗书》并正式出版。曾国藩接过攘夷的口号，把它转换为御外侮的“制夷”。辛亥革命时期，孙中山推崇王夫之，并将其视为“恢复中华”的思想先驱。

——摘编自《曾国藩全集《孙中山全集》等

(1)根据材料一并结合所学知识，指出王夫之思想产生的历史背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析曾国藩和孙中山传播王夫之思想的异同。

9 . 有学者研究指出：在中国古代延续千年的历史中，有四次“人文主义”热潮（如图所示）。对此解读最为准确的是

第一次，商周时期——从“神”到“人” 第二次，魏晋时期——从“礼教”到“个性” 第三次，唐宋时期——从“门第”到“平民” 第四次，晚明时期——从“道德”到“功利”

A．第一次热潮根源于儒学的产生	B．第二次热潮得益于民族的交融
C．第三次热潮巩固了国家的统一	D．第四次热潮适应商品经济发展