史料一 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——黄宗羲《明夷待访录·财计三》
史料二 今日之清谈有甚于前代者……（明末心学门人）举夫子论学，论政之大端一切不问……不习六艺之文，不考百工之典，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学。……（以至于）神州荡覆，宗社丘墟……（现在应当提倡）经世致用。
——顾炎武《日知录》
【探究】
(1)史料一体现了黄宗羲怎样的思想主张？体现了怎样的社会现实？
(2)史料二中顾炎武对当时的心学提出了怎样的批判，并提出了什么主张？
| A．东西文化相互融合 | B．“西学东渐”得到推动 |
| C．朝廷官员讲究文化素质 | D．尊重科学蔚然成风 |
材料一 董仲舒倡导的儒学不是先秦儒学简单地翻版或复兴，而是新的重建。从本质上说，董仲舒所提倡的儒学已基本背离了先秦儒学的人文方向而倒向神学。他企图通过对天有意、志、理、数的十大要素的规定，通过天人比附，抬高并神化世间君主（天子）的地位，以神权来加强王权；通过对天志、天道的揭示，以天志之崇阳而贱阴论证了人世的三纲秩序，并为儒家德治主张提供了顺天依据；以天道之五行为儒家的伦常和设官施政提供了行为定式和模型。
材料二 儒学经汉儒的重建而走向神学。汉以后，儒学式微而被玄学、佛学取代。至隋唐，随着佛学被中华文化所消化，儒学开始复兴。唐韩愈提出“道统”说，认为儒学是中华自古以来治世的唯一正道。宋代儒者，以重建道统为己任，重新确立孔子在中华文化中的正统地位，并以民间讲学的方式，传播和弘扬儒学，从而开辟了儒学的一个光辉时代，历史上一般称宋明儒学为新儒学。宋明儒学的重大贡献是复活并弘扬了先秦儒学的内圣成德之教，把孔孟的仁学或心性之学用发得博大精深，并以此形成了体系完备、内容充盈的理学和心学。晚明三大儒对儒家的事功之学有补益，并在政治理念方向有较大的突破。
——材料一、二均摘自陈红太《儒学与中国传统政治哲学》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒重建儒学的表现。(2)根据材料二并结合所学知识，分析理学兴起的原因，概括晚明三大儒对儒家“补益”和“突破”的具体主张。
材料一 春秋时代社会剧烈变动，各派政治力量大分化大改组，社会中不尽如人意的弊端暴露无遗，思想家们力图提出稳定社会和安抚人心的原则，出于对现实的不满，他们不是向前看而是向后看，复古与怀旧成为一股思潮，孔子便是这种思潮的代表。
——樊树志《国史概要》
材料二 当历史向前演进，有识之士不能不想到，本土思想与佛教相比，自身有一些弱点、不足，例如，佛教讲祖统，禅宗最讲祖师法裔继承关系，而中国儒家没有这样的统绪。中国儒家谈“人道”，着重于人的道德实践，但缺少应有的抽象哲学理论。
——张岂之《中国历史十五讲》
“宇宙之间，一理而已……其张之为三纲，其纪之为五常。”
“天理人欲，不容并立。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭。”
“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”
——朱熹《朱子文集》
材料三 黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》卷四中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。
——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出孔子提出的“稳定社会和安抚人心的原则”有哪些，分析其思想遭到冷落的原因。
(2)根据材料二并结合所学，指出儒家思想存在的缺陷。概括朱熹是如何解决这一问题的？
(3)依据材料三说明三大思想家为儒学注入了怎样的时代气息？分析这些“时代气息”出现的背景。
| A．背离儒家思想 | B．是商品经济发展在思想上的反映 |
| C．主张经世致用 | D．体现了新兴资产阶级的利益诉求 |
材料一 中国古代的文化自觉，同样表现为“人的自觉”。无论是孔孟学说还是程朱理学，儒家文化始终执着于强调人之为人的道德性。同时，它对道德性的强调以维持社会的秩序为出发点和归宿，对不同身份的人有不同的道德要求，这便使其所强调的道德限定在伦理道德的范畴。儒家文化在晚明时期发生了裂变与分化。李费发挥王艮的“百姓日用即道”的思想，提出穿衣吃饭即人伦物理。对自然人性的肯定，着眼于“我”之真实；对个性意识的推崇，侧重于“我”之独立，二者共同体现出晚明人文精神的“人”不再是儒家文化中伦理型的人。但这股人文主义思潮并未掀起类似西方文艺复兴那样深入持久的文化运动，在中国文化史中昙花一现。
——孙桂丽《对中国古代主流人文精神的反叛》
材料二 在意大利资本主义商品经济蓬勃发展的15世纪，也是多才多艺之人辈出的时代。作为一个人文主义者，不但要研究古代经典理论，还要研究地理、历史、文学；不但要翻译古代的戏剧，还要同时兼做导演；此外，他还可能是一名地方长官、外交家。
——侯建新《社会转型时期的西欧与中国》
(1)据材料一，指出晚明时期中国文化自觉的内涵变化，结合所学知识分析出现变化的背景。
(2)据材料二，指出15世纪意大利文化发展的特点。综合上述材料并结合所学知识，简析中意两国文化的发展对社会的不同影响。
材料一寓封建之意于郡县之中，而二千年以来之敝，可以复振，后之君苟欲厚民生，强国势，则必用吾言矣。
——摘编自顾炎武（1613—1682）《郡县论一》
材料二日本明治年间的思想家往往效仿法国启蒙运动，将过去的落后的斥之为“封建”，而将明治维新前的时代统称为“封建时代”。在1916年的《今日之教育方针》一文中，曾居留日本的陈独秀将“封建制”与“君主专制”等同，这无疑是对“封建”古义的巨大背离。
——摘编自张志强《恽代英“封建”观考析》
(1)根据材料一，指出顾炎武所指“封建”一词的含义，并结合时代背景分析顾炎武此举的目的。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括陈独秀所述的“封建”的具体含义，并说明含义变化的原因。
材料 李贽认为：“孔夫子亦庸众人类也”。“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
——（《藏书·世纪列传总目前论》）
“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也。”
——（《焚书·答耿司寇》）
（李贽）被捕后接受讯问，他回答说：“罪人著书甚多具在，于圣教有益无损”……在他自裁以后气绝以前，他用手指写了王维的一句诗以解释他的死因：“七十老翁何所求！”其消极悲观的情绪已显然可见。李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内。
——黄仁宇《万历十五年》
（1）结合材料并结合所学知识，概括李贽对孔子评价的主要观点。并分析其观点的进步意义。
（2）依据材料并结合所学分析造成李贽悲观的社会原因。
材料 时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓之预流（注：赶上潮流）。其未得预者，谓之未入流。此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。
——陈寅恪《敦煌劫余录序》（1930）
结合中国古代史知识，对材料所示观点的一点或整体进行评析。（说明：运用3个具体史实，要求观点明确、史论结合、表述清晰）
| A．顾炎武主张摒弃孔孟儒学 | B．王阳明倡导“经世致用” |
| C．王阳明深受西方思想影响 | D．顾炎武意识到宋明理学的危机 |
