1 . 顾炎武认为，“王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”从中不能得出的结论是

A．顾炎武主张“经世致用”的学风

B．顾炎武批判“心学”的空谈

C．顾炎武批判“心学”对儒学思想的背弃

D．顾炎武主张废除儒家思想

2 . 南宋（浙东学派）思想家陈亮认为：“商藉农而立，农赖商而行，求以相补，而非求以相病”，又提出“仁者天下之公理，而财者天下之大命”、“以利和义，不以义抑利”的观点。下列选项中对其解读错误的是

A．与儒家传统义利观念有明显区别	B．是当时社会经济发展的具体反映
C．与明清浙东学派的主张有共同点	D．其义利观与西方智者学派相一致

3 . 有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学藩篱的、异质的新思想系统。”材料中所说的“异质”(　　)

A．没有突破先秦儒家思想的范畴

B．体现了新兴市民阶层的诉求

C．是封建社会晚期“西学东渐”的产物

D．对当时中国的社会转型影响巨大

4 . 王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也”。“一念发动处，便即是行。”在此他强调了

A．伦理道德的自觉性和主动性

B．三纲五常的合理性和永恒性

C．认知天理的渐进性和深刻性

D．信仰儒学的正当性和必然性

5 . 王阳明曾说：“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”此话实质上

A．批评了孔子与朱熹的错误观点

B．宣扬“心外无物”、“心外无理”

C．体现了“知行合一”的思想主张

D．与李贽的思想有共通之处

6 . 明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象。名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出

A．宗族观念受到人口流动的冲击	B．宗族成为社会等级的表现形式
C．理学成为维系宗族的思想基础	D．先秦时期的宗法制度得以重建

7 . 顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调（ ）

A．培养人才，经世致用	B．弘扬道德，规范言行
C．富足百姓，移风易俗	D．教化民众，静心明志

8 . 17世纪，徐光启、李之藻等人与来华传教士合作，翻译或编译欧洲科学文化著作，向中国人普及欧洲的科学理念、科学文化。晚明时期的“西学东渐”

A．推动中国人普遍接受先进科学

B．改变了中国人的思维方法

C．利于中国科学文化与世界接轨

D．开启了中国思想解放潮流

9 . 明清之际，有人指出“以西法为有验于今，可也，如谓不易之法，务事求进，不可也”，并反对“喜立异而缺稽古之功”。这反映出当时

A．兼采中西已成为学界共识

B．对西学东渐的现象有所反思

C．西学作为夷狄思想被排斥

D．西学中源仍旧束缚民众观念

10 . 康熙时期完成的《数理精蕴》，号称御制，其中说：“汤若望、南怀仁、安多（西方传教士）相继治理历法，间明算学，而度数之理渐加详备。然询其所自，皆云本中土流传。”材料表明

A．明确区分西方科学与西方宗教

B．认可西方科学，排斥西方宗教

C．清朝官方认为西学中源

D．中国应该全面学习西方先进文明