1 . 明清之际的思想家傅山痛斥理学家是“伪君子”；另一个思想家颜元嘲笑理学家“全不谋利计功，是空寂，是腐儒”，还把理学家一贯奉行的“正其谋不谋其利，明其道不计其功”的信条改为“正其谋以谋其利，明其道而计其功”他们的做法

A．继承并发展了孔孟儒学	B．动摇了封建思想的统治地位
C．推动了民主思想的传播	D．反映了商品经济发展的要求

2 . 17—18世纪中国思想界出现了新现象，儒学家们经常以超世间的“道”和“世间”的“势”相抗衡。这体现出当时的儒学家们

A．对君主专制制度的反思	B．借鉴了道家和法家思想
C．对近代民主理论的探索	D．对西方民权思想的宣传

4 . 在儒家传统思想中，道德信念的落实往往需要以人格化的方式进行。正是基于这种观念，明末的阳明后学在各种场合极力展现出对王阳明本人的崇敬和信念。明末阳明后学的这一做法

A．顺应了经济发展要求	B．确立了儒学正统地位
C．扩大了心学的影响力	D．遭到了统治者的打压

6 . 王阳明在与弟子讨论如何处理儒生治学与治生的关系时，提出学者应当以治学为首务，但若能调停得“心体无累”，那么虽“终日做买卖”，也“不害其为置为贤”。王阳明的这一言论

A．完善了理学的人性论	B．迎合了专制统治的需要
C．否定了儒学的义利观	D．适应了商品经济的发展

8 . 在教育观上，王守仁认为“圣人教人，不是个束缚他通做一般：只如狂者便从狂处成就于他，狷者（柔弱保守）便从狷处成就他。”李贽也认为“夫道者，路也，不止一途；性者，心所生也，非止一种已也。”“各遂其生，各获期望”。他们都主张

A．奉行有教无类

B．反对封建专制

C．提倡个性自由

D．重视社会责任