1 . 马丁·路德主张每个基督教徒都可以通过《圣经》直接与上帝沟通。这在当时产生的社会效果是

A．将人们从宗教迷信中解放出来	B．动摇了教会在人们心中的权威
C．动摇了上帝在人们心中的地位	D．君主和罗马教皇权力上的平等

2 . 尽管政府一再限制，伦敦城的面积在伊丽莎白时代（1533—1603年）还是扩大了一倍。16世纪20年代初，伦敦人口大约为7万人，1600年已超过20万，成为欧洲第一大城市。此时伦敦城市化发展的原因是

A．宗教改革的影响	B．英国殖民霸权的确立
C．近代工厂的建立	D．先进制度的强大吸引力

3 . 马丁·路德认为：灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。这一主张

A．使人们摆脱了宗教信仰的束缚	B．否定了教皇和神职人员权威
C．确立了世俗政权高于教会原则	D．批判了封建贵族的等级观念

4 . 在14、15世纪的一些西欧城市，既有服务于教士作息的教堂钟声，还出现了适应市民生活的公共时钟。1370年，法国国王发布敕令，要求巴黎所有的钟表都要以宫廷时钟为准。“城市钟声”的变迁可以佐证，当时的西欧

A．世俗活动脱离教会控制	B．社会处于发展转型时期
C．世俗王权已经高于教权	D．科技进步推动时钟普及

5 . 宗教改革中的下列主张，直接推动欧洲各国民族文化发展的是（   ）

A．简化宗教仪式	B．世俗国家的权力高于教会的权力
C．信仰即可得救	D．每个人都可阅读和解释《圣经》

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   晋商兴起原因之一即“聚人和”。在用人方面，以家乡子弟为主，众多的商业会馆出现即是重要体现。商业会馆中采取联合联营、地缘聚合和业缘聚和等方式，体现了群体合作。从众多晋商经营活动中我们看到， 讲诚信、重道义，对自己的合作伙伴诚意相待，对商业对象不欺诈，与同宗族商业伙伴既能同甘，也能共苦。他们认为，真正的商人从来不取无义之财，“君子爱财，取之有道”，哪怕生意做不成也不能做有损“义”的事情。 纵观明清多数成功的晋商，其都秉持了勤俭持家和求知务实的精神。晋商在行商及日常生活中往往以“士”为标尺，践行儒家的道德理念，进而跻身“士”阶层以光大门楣。

——摘编自薛勇民《明清时期儒家伦理视域下的商业伦理初探》

材料二   16世纪马丁・路德的改革给人们带来一个新的概念“天职”，其意指上帝所希望个人完成在现世里 所处地位赋予他的责任和义务。加尔文教派进一步认为要增加上帝的荣耀，以乞求上帝的恩宠唯一的办法就是经受职业的考验。劳动是上帝的旨意，而财富是上帝恩宠状态的标志。教徒们通过辛勤劳动、节俭和摒弃享乐而增加财富，把获得财富看作个人能力的证明。对牟利的约束被消除了，财富既能增加上帝的荣耀，也能完全实现自我。加尔文教徒们遵循着严谨的职业道德，十分关注现世的生活，不断转化为经济冲动，取得事业成功。

——摘编自马克斯・韦伯《新教伦理与资本主义精神》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清时期晋商商业伦理的内容，并分析其形成原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出西方新教伦理与明清晋商商业伦理的不同之处，并分析其在近代早期西方社会发展中的作用。

7 . 马丁·路德指出，只要受洗入教，心存信仰，人人都是教士，人人都可以成为祭司，都享有与主教同等的权力。据此可知，马丁·路德

A．倡导信仰自由

B．否定宗教权威

C．主张权利平等

D．具有人文精神

8 . 路德认为“经商、来往、吃喝、睡觉和其他一切于身体有益的事都是善功（美好的功德）”，甚至吃饭喝酒、衣服洁白和头发擦油也是善功。路德的这些思想

A．弱化人们的宗教信仰意识	B．体现人文主义的宗教观
C．强调世俗化生活的必要性	D．助推资本主义对外扩张

9 . 16 世纪时马丁·路德将《圣经》翻译为通俗易懂的德语，并提出各国教会应该与罗马切断联系而由各国政府来管理，这表明宗教改革有利于当时

A．国家实现统一	B．民族国家形成
C．民主意识萌发	D．平等观念传播

10 . 马丁•路德认为一个人得救要靠信仰，而不是外在的东西，这就是“因信称义”。从本质上看“因信称义”

A．揭露了赎罪券对民众的欺骗	B．否定了罗马教廷神圣权威
C．促使不同于天主教的新教派产生	D．赋予了德国民众自由精神