1 . 与其他地区同时期农业文明不同的是，虽然古代两河流域地区主要以农业为主，但是商人阶层在社会经济中占有重要位置，社会中有着非常浓厚的重商氛围。这表明，古代两河流域（     ）

A．经济结构相对均衡	B．文明程度高于其他地区
C．自然条件较为优越	D．文明形态呈现出独特性

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   如果一个自由民（属于统治阶层）因其懒惰而没有加固堤防，从而导致他所负责的那段河堤决口，水淹没了农田，那么此人必须赔偿因此被毁的粮食。

如果他不能赔偿这些粮食，那么人们可以卖掉他和他的财产，其收益由那些遭受水灾的农民分得。

如果一个自由民打掉了另一个与其社会等级相同的自由民的牙齿，那么他的牙齿也该被打掉。

如果他打掉的是一个平民的牙齿，他需要赔偿三分之一迈纳的银子。

——摘自《汉谟拉比法典》

材料二   当时，为了繁衍人类，主从自己的口、臂、腿、足等部位，创造了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

他赋予首陀罗的职责只有一个，那就是顺从地服务于其他三个种姓。

威胁所有主而占有其房屋、池塘、园圃、田地时，应处五百钵那罚金；如由于失误所致，仅处二百。

损坏人家财产者，无论有意无意，应该赔偿，并向国王缴付与损害相等的罚金。

抵押时可按照种姓的正顺序，每月收婆罗门百分之二（绝不可再多），刹帝利百分之三、吠舍百分之四、而首陀罗百分之五的利息。

——摘自《摩奴法典》

材料三   拿破仑深受伏尔泰、卢梭等启蒙思想家的影响，再加上十年革命期间的教训，他深刻意识到要保住独裁地位就要维护大、小资产阶级的利益。为了达到这一目的就必须把他们的政治要求用法律的形式固定下来。于是，他在1801年就向各法院、参政院提交了《民法典》这部“典型的资产阶级社会的法典”草案用于讨论，不久就获得通过。《民法典》确立了“天赋人权”和“私有财产神圣不受侵犯”来反对封建制度并为资本主义的发展提供了条件，顺应了历史潮流。

——摘编自邱枫《浅论<拿破仑法典>的巨大影响力及原因》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，比较《汉谟拉比法典》和《摩奴法典》内容的相同点。
(2)根据材料三并结合所学知识，简析《拿破仑法典》编纂的背景及其影响。

3 . 《汉谟拉比法典》规定：子女应孝敬父母，殴其父者断其指；憎恶抚养父母的养子，应挖去一只眼；男性自由民交聘金聘礼订婚后，因“见其他妇女”而拒娶之，女方则占有其全部聘金聘礼。这些规定说明《汉谟拉比法典》（     ）

A．体现出一定的人文关怀	B．蕴含着坚守同态复仇的原则
C．强调法律面前人人平等	D．侧重调解国家与社会的关系

4 . 下图为出土于西亚乌尔遗址的距今4600年前的立体装饰画。图画最底层是苏美尔百姓背负粮食等物品的场景；画面中层部分有更多的牲畜，其中一个人手中还拎着两串鱼；画面最上层则是苏美尔国王和大臣饮酒作乐的场景。这可以用来说明当时该地区（       ）

A．社会矛盾异常尖锐	B．社会等级差别明显
C．粮食作物产量较高	D．中央集权得到加强

5 . 亚述国王沙尔玛·纳塞尔一世称“愿恩利尔（空气与大气之神）爱护我的王权”，图库尔提·尼努尔塔一世称“伊施塔（战斗女神）命我行使王权”，提格拉特·帕拉沙尔一世称“阿舒尔神（太阳神）……权杖与王冠的授予者，王权的维持者”。这反映出亚述国王（     ）

A．借助神权强化王权	B．维护多神宗教体系
C．建立中央集权体制	D．积极对外开疆拓土

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   公元前4千纪末，两河流域迈进了文明的门槛，经济社会有所发展，利益主体日益多元化，社会矛盾凸显。司法审判、调解仲裁和神明裁判这三种化解冲突的模式尤其引人注目。古代两河流域居民崇尚法治，并创制了较为完善的诉讼制度，但相较而言，与司法审判相关的文献并不十分丰富，因为大量争端并没有进入司法程序，而是在庭审前达成了和解。调解仲裁成为两河流域居民化解纠纷的常用手段。古代两河流域没有专门的人员和机构调处争端，多方人员和机构均可以充当争端调停人和仲裁者，既可以是各级官员和公民大会等机构的成员，也可以是家族长老和商业组织首领，还可以是专职法官。调停人和仲裁者是发生纠纷的双方选定的个人，他们所做的裁决被双方认可，其效力犹如法庭做出的判决。两河流域的神明裁判主要有两种形式：一种是神誓法，另一种是神判法。无论是神誓法还是神判法，都是把辨析案件的是非曲直诉诸于超自然的力量。

——摘编自国洪更《古代两河流域的纠纷解决机制》

材料二   西欧中世纪仲裁机制的基本流程是：争端双方协议仲裁，邀请仲裁员，后者听取双方的陈述并宣布仲裁结果，最后是仲裁结果的执行。中世纪并没有专门的仲裁协议，仲裁协议是争端双方和谈或和平条约的组成内容，而这些和谈或和约往往包含若干主题的协议。只要当事人有意愿且行动自由，就能够达成仲裁协议，将任何类型的争端付诸仲裁。大量中世纪国家之间争端的仲裁案件和仲裁协议表明，争端被赋予法律属性，并且仲裁机制广泛参与中世纪政治文明的塑造中。仲裁结果由仲裁员在一个极富仪式性的场合宣布，争端双方需要以口头或书面方式公开表示是否接受和执行裁决结果，并通过宣誓、抵押担保、见证人监督的形式保障落实。

——摘编自卢兆瑜《论中世纪仲裁机制对西欧政治文明的形塑》

(1)根据材料一，分析调解仲裁成为两河流域居民化解纠纷的常用手段的原因。
(2)根据材料一、二，概括两河流域仲裁与西欧中世纪仲裁的共同点，并谈谈仲裁机制对社会发展的积极意义。

7 . “年名”是两河流域诸国国王在年末根据自己当年最重要的业绩给下一年取的名字，下表为古巴比伦王国部分国王的“年名”。由此可知，古巴比伦（       ）

国王与时间	年名
苏穆拉艾勒第26年	为伊南娜和南那神筑造雕像之年。
汉谟拉比第6年	为宁古尔苏（战神）制造宝座之年。
阿比艾舒赫第24年	把代表他自己的呈祈祷姿势的雕像放进了埃巴巴神庙，并且放到了沙玛什神的面前。

A．实施政教合一的政治制度	B．奉行神权至上的治国原则
C．王权与神权联系较为密切	D．封建迷信思想充斥着社会

8 . 有学者研究指出，西亚地区农业先于陶器而出现，相应地其食物加工方式以粉食和烘焙为主；东亚地区陶器先于农业出现，开启了该地区以粒食和蒸煮为主的食物加工方式。这表明（     ）

A．东方的文明优于西亚的文明	B．生产活动影响文明多元发展
C．农业是迈向文明的重要前提	D．文明的多元特征具有偶然性

9 . 下图所示为卢浮宫博物馆的馆藏品“纳拉姆辛胜利石碑”。图中高大威猛的形象是国王纳拉姆辛（前2291年～前2255年在位，阿卡德第四任统治者）本人的全身像。他戴上了两河流域艺术传统中神的形象所独有的牛角帽，在士兵及敌人之上，走上山去，走向太阳。该碑上的描绘反映了当时两河流域（       ）

A．亚述帝国君主的军事成就	B．已建立君主专制制度
C．文化传承得到统治者重视	D．神权与王权相结合

10 . 古巴比伦王国兴起之时，土地所有权以法律条文形式予以明确并向公众公布，促使民众按照法律条文行事。在《汉谟拉比法典》中，涉及土地制度的条例有十二条之多。这些举措客观上（     ）

A．维护了社会秩序的稳定	B．保护了奴隶主贵族利益
C．推动了土地国有化实现	D．贯彻了依法治国的理念