1 . 阅读材料，回答问题。

材料一   《汉谟拉比法典》规定：“奴隶可以买卖。自由民捕获逃亡奴隶应归还其主人……自由民窃取神或宫廷之财产者应处死，而收受其赃物者亦处死刑。”同时，将奴隶视为奴隶主财产的一部分，侵犯了这部分财产权亦受法律的严惩。还规定：“自由民将宫廷之奴或婢，或穆什钦努之奴或婢，带出城门外者，应处死。”《十二铜表法》第八表第3条规定：“如用手或棒子打断自由人的头骨，应缴纳300阿司，如为奴隶，则为150阿司。”可见，奴隶在社会上不能与自由人平等，法律维护奴隶主利益，阶级属性也是昭然于世。

材料二   《十二铜表法》包括传唤、审理、执行、家长权、继承和监护、所有权和占有、土地和房屋、私犯、公法、宗教法、前五表的补充和后五表的补充等。从遵循“习惯法”到创立一部新法律“成文法”，开创了罗马法制史上一个新的时代。它“不分贵族和平民，所有受害人依法受到同一的保护，所有加害人按法律受相同的制裁”，具有“平等性”；它在条文中明确“禁止无限制的自由报复”，以“仅在双方不能达成和解的情况下”对“同态复仇”加以限制，体现了对个人“生命权”的尊重和司法执法机制的灵活性和审慎性。

——摘编自刘招静《<十二铜表法>——罗马法的起点》

(1)据材料一和所学知识，指出《汉谟拉比法典》和《十二铜表法》内容的相似性及其实质。
(2)据材料二和所学知识，概括《十二铜表法》的主要内容并对其作出评价。

2 . 从公元前4500年到公元前2900年，苏美尔人迁入两河流域河谷地区，与本土居民融合在一起，逐渐确立了统治地位。在这个历史进程中，两河流域（     ）

A．原始农业发端

B．种姓制度出现

C．法老权威确立

D．城市国家形成

3 . 《汉谟拉比法典》要求自由民尊重和服从法律，维持国家法律的尊严。有涉及诉讼关系的受害自由民“务必诵读‘石柱法’阐释案件使案件得到公正的审判”。同时规定，对法典不准曲解和更改，对判决不服者可上诉至国家最高法官国王。由此可见，《汉谟拉比法典》（       ）

A．强调法律面前人人平等	B．满足了统治阶级的需要
C．体现了封建集权的特征	D．强化了人身依附的关系

4 . 萨尔贡一世（公元前2354-前2279年）在征服苏美尔的战争取得胜利后，宣称他受到苏美尔女神的眷顾得以发展自己的事业：得到苏美尔城邦保护神的认可，获得王位。萨尔贡一世的这些做法意在（       ）

A．强调其统治合法性	B．打击两河流域的神权势力
C．宣扬君权神授观念	D．抵制汉谟拉比的对外扩张

5 . 古巴比伦《汉谟拉比法典》第113条规定，债权人未征得债务人的同意，不能擅自到债务人谷仓或谷场去取谷物，否则应被检举，并应交还其全部所取之谷，且丧失其全部所贷之物。这一规定旨在（     ）

A．维护私有财产权益	B．彰显统治者的地位
C．强化法律执行效力	D．限制债权人的盘剥

6 . 在苏美尔城邦时代，作为神在人间的“牧者'——城邦统治者，他的首要任务是使土地丰饶，国家富有，人民得享安康。为此，修筑运河、发展农业为王之大事。据此可知，在苏美尔城邦时代（     ）

A．君权神授理论趋向完善	B．经济活动影响君主权威的构建
C．国家治理凸显神秘色彩	D．基础设施建设广受民众的关注

7 . 苏美尔人的楔形文字多刻在泥板上，古埃及人在莎草纸上书写象形文字，印度河流域的文化遗址则发现了“印章文字”，这反映了（       ）

A．世界文化的多样性	B．早期文明之间联系密切
C．区域文明的同源性	D．各地生产力水平的差异

8 . 据考证，在公元前24世纪早期的楔形文字泥板上，记录了很多有关土地、房屋等不动产的买卖。稍晚时期，各种契约、债务条款以及相关争讼的文书也频频问世。这表明当时（       ）

A．私有经济有所发展	B．法律体系初步形成
C．商业贸易非常发达	D．诚信观念较为流行

9 . 两河流域距今约4300年的铭文写道：“恩利尔（苏美尔主神）不许有人与天下四方之王萨尔贡作对，他把上海（指地中海）……和下海（指波斯湾）交给了萨尔贡，马里的乌加和依兰都侍立在天下四方之王萨尔贡之前。”由此可知，当时苏美尔地区（       ）

A．出现神权与王权结合的帝国	B．是欧亚文化交流的中心
C．建立起比较完善的官僚体系	D．涌现出一系列城市国家

10 . 位于两河流域基什附近的奥海米尔土丘出土了一块约公元前3500年的石板，上面刻有图画符号和线形符号。这是迄今所知最早的文字。这表明（     ）

A．两河流域已经迈入文明的门槛	B．两河流域的文明程度领先世界
C．楔形文字的使用已经遍布西亚	D．该文字为近代字母文字的源头