1 . 斯塔夫里阿诺斯指出：每一较重要的古代文明，无论是美索不达米亚、埃及、克里特、印度河流域的各文明，还是黄河流域的文明，都有独特的人生观和实践其人生观的生活方式。这表明古代文明（       ）

A．在对世界的认识上趋同	B．具有相对独立多元性
C．受地理环境的影响较大	D．重视对人自身的思考

2 . 苏美尔神话记载，由苏美尔主要神祇组成的议事会讨论城邦统治者的人选，并授权该人代替城邦神管理城邦事务：当神祇议事会认为该统治者已经无力掌控城邦时，他们在讨论后也有权废黜该人，另立新人。这一神话记载（     ）

A．折射出对原始民主制的缅怀

B．印证了希腊文化在西亚的传播

C．表明苏美尔城邦的规模较小

D．说明苏美尔存在严格的等级制

3 . 古埃及作为“尼罗河的赠礼”，滋养了平安、繁荣、温和的社会，古埃及人认为合乎道德的行动是为死后继续美好生活所做的准备。两河流域的人们生活变化无常，他们重视今世的生活，追求自身利益的实用主义。这反映出（     ）

A．古埃及文化的人文主义色彩浓厚	B．古埃及与两河流域缺乏文化交流
C．西亚文明较古埃及文明更为先进	D．生存环境影响社会文化价值取向

4 . 人类的早期文明基本上是独立发展的。其中，公元前2900年左右的两河流域文明的重要特点是（     ）

A．城市国家的出现	B．君主专制体制的形成
C．种姓制度的盛行	D．国家基本实现了统一

5 . 《汉谟拉比法典》的序言写道：“为了民众的福祉，天神阿努与恩利尔神呼唤了我的名字；为了使正义在国中发扬光大以消灭邪恶与罪行和使强不凌弱，（他们）擢升（我）汉穆拉比——虔诚敬神的王公——像太阳一样在万民之上光耀全国。”据此可知，《汉谟拉比法典》

A．宣扬君权神授	B．强化封建君主专制
C．巩固等级秩序	D．维护奴隶主的利益

6 . 在古巴比伦的浮雕中，受到古巴比伦人崇拜的太阳神沙马什端坐在宝座上，国王汉谟拉比恭敬地站在他面前，庄严肃穆地接受沙马什授予他的象征权力的魔标和魔环。这表明，在古巴比伦

A．君权与原始宗教紧密结合	B．君权神授已成为社会共识
C．神权左右了居民生产生活	D．王权借助神权来巩固统治

7 . 下列选项中，史实与史论相符合的是

	史实	史论
A	《汉谟拉比法典》的许多条文涉及土地的转让、继承、出卖和租赁。	汉谟拉比时期土地私有制较为盛行
B	亚历山大竭力推行马其顿人与东方人融合的政策，倡导马其顿人与东方女子婚。	亚历山大东征是一场掠夺性战争
C	12世纪末，源赖朝建立镰仓幕府，将军为首的幕府掌握实权。	日本模仿中国建立了中央集权制国家
D	《大宪章》规定未经教、俗贵族开会同意，国王不得向直接封臣征派补助金。	英国君主立宪制得到确立

A．A

B．B

C．C

D．D

8 . 如表所示为《汉谟拉比法典》中的部分条款。这些条款反映出《汉谟拉比法典》

第196条	如果一个自由民毁掉另一自由民的一只眼睛，那么他的眼睛应该被弄瞎
第199条	如果一个自由民弄瞎了另一自由民拥有的奴隶的眼睛或打断了这一奴隶的骨头，那么他应该赔偿奴隶价格的一半给另一自由民
第282条	如果奴隶对主人说“你不是我的主人”，而事实上他就是这位主人的奴隶，那么奴隶主 就应当把奴隶的耳朵割掉

A．判案合理公平公正	B．有明显的阶级歧视
C．成为判决主要依据	D．维护地主阶级利益

9 . 在苏美尔史诗《吉尔伽美什》里叙述里有这样一段描述：“阿！吉尔伽美什，为什么要东奔西走？你所寻求的永生是没有的。神在给人生命那天，就已结注定了死。生命既在神的掌握之中，人是不能作主的。”该描述反映出当时

A．人文精神已经初步萌发	B．人类对神的敬仰与崇拜
C．人的思维受制于自然环境	D．政权与神权密切结合

10 . 如图为古代两河流域苏美尔人《吉尔伽美什》史诗中记录的一个广为流传的故事。它反映出当时苏美尔人

吉尔伽美什最好的朋友恩基杜被杀身亡，在悲痛中，他不愿放弃他的朋友。当国王接受沮丧现实的时候，吉尔伽美什出发去寻找永恒的秘密。在海洋底部，他找到了一种将会提供永恒生命的植物，不料神奇的药草在他要带回给恩基杜之前竟被一条蛇偷走。

A．神灵崇拜盛行的社会生活	B．渴望人类永生的观念
C．命运受到环境制约的现实	D．乐观向上的生活态度