材料 舜帝是中华民族道德文明的奠基人,是一个与中国传统文化无法分割的重要符号。在历史长河中,舜帝的孝子形象不断演变,在各个时期呈现出不同的面貌,如表所述。
先秦 | 《尚书》中的舜帝形象是宋前文献所见最早的舜帝形象,孔子曰:“舜其至孝矣,五十而慕”;孟子也认为:“大孝终身慕父母(感恩父母)。五十而慕者,予于大舜见之矣” |
汉代 | 司马迁在《五帝本纪》篇记载瞽叟曾多次谋害舜帝,通过舜帝“欲杀,不可得;即求,尝在侧”的反差,凸显了舜帝机智型孝子的形象,从而巩固了舜帝的孝子形象(注:瞽叟传说为舜的父亲) |
唐五代 | 唐代著作不单是对舜帝历史的记载,更是对其添加文学性的创作。《舜子变》是唐五代时期记述舜帝孝子故事最完整的作品。舜帝在其中依然是孝子的形象,但《舜子变》删除了唐代之前对舜帝所记载的传奇事迹,开篇便直接将舜帝塑造为一个普通百姓家的儿子,因此称他为舜子而非舜帝。曾有学者将舜帝的故事归结为“灰姑娘”类型的故事母题 |
——摘编自毕若玉《宋前舜帝故事和形象的演变研究》
围绕材料中舜的形象,自拟具体论题,并结合所学知识予以阐述。(要求:史实准确,史论结合,逻辑严密,表达清晰)A.强化了中央集权体制 | B.构建了贵族宗法制度 |
C.推动了早期国家发展 | D.遵循了儒家仁政理念 |
A.加剧了地方的离心倾向 | B.调整了中央的行政体制 |
C.提高了地方的监察效率 | D.动摇了郡县制度的基础 |
A.出现世俗化的倾向 | B.与儒家思想的融合 |
C.逐步融入本土文化 | D.主导绘画发展方向 |
A.天人合一 | B.和而不同 | C.厚德载物 | D.以民为本 |
材料一 四像砖、画像石是贵族官僚营建墓室的装饰品,西汉中期到东汉晚期是画像砖的繁荣期。画像砖、画像石分布的地区很广。从现已发掘的情况看,以黄河下游为中心,北到北京,南到云南,东到山东,西到四川雅安。据不完全统计,全国出土汉画像砖、画像石有数万之巨。画像砖、画像石画面内容概括起来主要有:表现墓主身份和经历的车骑出行、属吏、谒见、幕府、尊贤敬老、讲学传经等;墓主庄园、手工作坊的劳动景况;墓主日常生活方面等;表现当时社会生活和民俗的场景,表现商业集市活动的情况。其它还有神话故事、历史故事、祥瑞事物等。
汉代广泛使用铁制工具.创造并推广了“耦犁”,使粮食亩产成倍增长。可是在史籍上关于“耦犁”的记载只有“二牛三人”四字。陕西米脂东汉画像石“牛耕图”中,再现了这种二牛抬杠式的耕作方法,使今人对“耦犁”一目了然。
——摘编自《论汉代画像砖(石)文献的史料价值》等
材料二 汉代农耕画像石的生产呈现出地域化的特点,每个地区的农耕图像又具有模式化的生产特点,这种模式化主要体现在画像石农耕题材“母本”的相同,农耕图所依附的建筑构件载体相同。相比于鲁、苏两地,陕北出土的汉画像农耕图模式化特征最为明显。……汉画像农耕图无意于展现汉代农耕、纺织技术,更谈不上传播汉代农耕、纺织等生产技术,而是画像石生产者(主要代替孝子)通过一系列象征性、符号化的农耕、纺织图像,来满足逝者在彼世的衣食需求,从而达到所谓的孝道,并祈求子孙后代能够绵延不绝、生生不息。
——摘编自解树明《汉代农耕画像石模式化生产与意义表达》
(2)根据材料一、二,指出汉代画像砖、画像石作为史料的价值。
A.自由农民向国家缴纳赋税 | B.土地成为协调社会关系的纽带 |
C.土地名义上属诸侯王所有 | D.分封制导致了分裂割据的局面 |
A.皇家苑囿具有经济功能 | B.统治者推行休养生息政策 |
C.地主田庄经济发展迅速 | D.苑囿中农业的专业化特征 |
A.炎黄共祖之说被最新考古成果否定 | B.战乱频繁客观上推动了民族间交流融合 |
C.血缘政治在春秋战国时期得到发展 | D.多元一体文化格局根植于久远历史传统 |
A.社会分工日益细密 | B.社会风气较为开放 |
C.阶层流动逐渐加剧 | D.人身依附关系松弛 |