| A．冲击了儒家的等级秩序 | B．使儒学丧失了正统地位 |
| C．为儒学注入了新的活力 | D．克服了传统儒学的局限 |
| A．君主立宪制基础奠定 | B．教权与王权矛盾消失 |
| C．进入议会君主制时期 | D．国王已成为国家虚君 |
3 . 有学者认为，唐初在崇尚门第、官爵的社会风习以及“抑文雅而重法吏”的用人方针下，科举士人多艰于仕途，居大不易。这一观点旨在强调唐初（ )
| A．九品中正制仍为主要选官制度 |
| B．科举制度抑制了社会阶层流动 |
| C．门阀士族垄断政权局面被打破 |
| D．科举制对政治生活的影响有限 |
材料 拜占廷学的发展源于近代早期欧洲有闲阶层的尚古热湖。拜占廷帝国历史与文化研究经历了400多年，大体可划分为16世纪末至17世纪末的早期兴起阶段，18世纪百年左右的停滞阶段，19世纪上半叶以后的快速发展阶段。
19世纪初，法国大革命的浪湖渐渐平复，怀疑主义思潮泛起，实证主义史学应运而生，适应了人们重新审视启蒙学者的历史虚无主义和消极历史观的要求。在此背景下，拜占廷研究工作再度受到重视，拜占廷学发展重新走上了快车道，一大批高质量的研究成果相继问世。19世纪中期以来，拜占廷研究呈现出理论方法、研究角度、课题选择、表现形式、话语风格的多元化。近年来，拜占廷学呈现出百花齐放的繁荣胜景，关注“人学”的新史学和古代晚期学派都在其中占有一席地位。
——摘编自陈志强《拜占廷研究的时代之光》
根据材料并结合所学知识，分析19世纪上半叶以后拜占庭学快速发展的时代背景，并概述影响史学研究的因素。
| A．消除了农村的迷信思想 | B．塑造了社会主义新风尚 |
| C．巩固了边区的政权基础 | D．提升了工农的政治地位 |
| A．生产关系调整推动社会保障变革 | B．人民建设社会主义的热情高涨 |
| C．农民基本医疗服务需求得以解决 | D．已建立新型农村合作医疗制度 |
材料一 20世纪30年代，墨西哥政府实施进口替代战略，即为推动面向内部市场的本国工业的发展，政府全面干预经济生活，提高关税，引进外资，建立国有企业，发展和完善基础设施。70年代，墨西哥工业部门占全国总产量的35.8%，但企业经济效益低下，产品缺少竞争力。墨西哥进口替代战略实施需要大量进口资本和中间产品，这使墨西哥国际收支状况恶化，最终引发债务危机。为此，政府实施新自由主义政策，对外开放，转向外部市场，克服国家干预带来的弊端。但由于政府责任的缺失，贫富差距和贫困问题加剧。墨西哥陷入“中等收入陷阱”，未能迈入高收入国家的行列。
——摘编自董经胜《墨西哥现代化模式的转换及其经验教训》
材料二 20世纪50年代末，新加坡实行进口替代工业化发展战略(国家扶持本国工业发展以代替进口产品)。60年代，新加坡政府充分利用资本主义世界相对繁荣和国际贸易放宽限制的机会，采取鼓励出口的外向型发展战略。在发展中，新加坡形成了制造业、对外贸易、金融业和运输业四大产业并存的多元化经济结构。70年代末，西方经济发展缓慢和贸易保护主义抬头，新加坡调整经济结构，以技术密集型产业取代劳动密集型产业。进入90年代，新加坡又将有限的资源从制造业转向高科技、金融服务业，使其经济发展到更高层次并跻身于高收入国家的行列。
——摘编自汪恩键、潘黎明《新加坡的现代化及其经验》
(1)根据材料一，分析墨西哥陷入“中等收入陷阱”的原因。(2)根据材料并结合所学知识，指出与墨西哥相比新加坡工业化道路的独特之处，并归纳影响工业化发展路径的主要因素。
材料 辛亥革命后成立了资产阶级共和国，实现了政体转型，但袁世凯在统治时期，打着“民国”的招牌，逐步建立独裁专制统治。1915年秋，舆论界掀起一场变更“国体”的激烈论争。
帝制论者杨度宣称“今总统制实行矣，虽有《约法》及各会议机关，似亦近于立宪，然而立宪者其形式，专制者其精神也。……四年中，设非政府采用专制精神，则国中欲求一日之安，不可得也。……非立宪不足以救国家，非君主不足以成立宪。立宪则有一定之法制，君主则有一定之元首，皆所谓定于一也。”
1915年，梁启超发表《异哉所谓国体问题者》，各大报刊竞相转载。梁启超坚持现行国体，反对帝制认为“夫前清之末叶，则固自谓立宪矣，试问论者能承认否? 且吾欲问论者，挟何券约(凭证)，敢保证国体一变之后，而宪政即可实行而无障? 如其不然，则仍是单纯之君主论，非君主立宪论也。既非君主立宪，则其为君主专制，自无待言。”
论争展开后，反袁舆论不断兴起、发展。
——摘编自乔琪《论一九一五年“国体”之争》、梁启超《异哉所谓国体问题者》
(1)根据材料，概括论争双方持论的主要依据。(2)根据材料并结合所学知识，对1915年的“国体”之争进行整体评价。
材料一 中国古代的农学理论始终把天、地、人作为一个有机整体，强调实现农业丰收必须把顺天时、量地利、用人力三要素加以有机结合，并进行统筹规划。在医学上，传统的中医理论强调把人放在自然环境和社会环境的整体中去剖析病症，严格反对“头痛医头，脚痛医脚”的局部的、有明确针对性的疗法，始终把患者当作一个有机整体来整体观察、辩证论治。也正因如此，传统中医理论令推崇技术实验、病理分析的西方医学家颇感费解。
——摘编自夏国军《论中国古代科学的特质》
材料二 17世纪以来，科学的权威已为近世多数哲学家所承认。此一权威，殊不同于教会的权威。科学权威，理智的力量也。人之于科学权威，可以拒绝，可以接受。拒绝，无须受惩罚。接受，无须出于保身家、保名誉之考虑。……再者，科学的权威，明一理有一理之权威，明二理有二理之权威。科学的权威，止于已明之理：不若天主教义，乃包罗万象之体系，道德准则，人生理想，甚至世界之过去与未来，无一不在此体系之内。科学如有所见，仅以此时此物已有科学实证者为限。……科学的权威，尚有一点不同于教会的权威，……即科学作出的判断，曰此是暂时的结论，此有盖然性，科学的结论可加以修正，此是科学家共有的见解。
——摘编自罗素《西方哲学史》
(1)根据材料一，概括中国古代科学的思维特征，并分析这一特征对中国产生的积极影响。(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代西方多数哲学家承认科学的原因。
| A．引领全球治理新动向 | B．推动了区域多边治理 |
| C．促成国际局势的稳定 | D．加强合作以共谋发展 |
