《申报》关于共产党的报道(1937年7月至1941年12月)(节选)
| 报道主题 | 报道内容 |
| 国共合作 | (关于红军改编的报道)“第八路军现在已经改编完成， 朱德等愿真诚跟随蒋委员长， 与全国友军一起……为中国的自由独立而不懈奋斗。” |
| 抗战贡献 | (关于社会各界贺电的报道)“第八路军朱总指挥、彭副总指挥，暨前线诸将士均鉴，平型一役， 已佩神威， 捷报传来……此后出奇制胜， 谨电驰贺。” |
| 军民关系 | (记者报道)“晋察冀边区人民政府在与日本人进行游击战时，常得到民众的帮助……社会各界人士愿意为中国共产党领导的军队捐款捐物。” |
| 皖南事变 | (刊登国民政府下发的通告)“国民革命军新编第四军抗命叛变，袭击友军，已由顾司令长官紧急处置，绳以军法， 将该军全部解散，编遣竣事。” |
——摘编自陈鸿《抗战时期<申报>中的中国共产党形象研究》
评述《申报》对中国共产党形象的呈现。| 学者 | 观点 |
| 张鸣 | 辛亥革命是由偶然因素促成的，是一场意外。以后来的历史来看，立宪的变革，就是非革命的变革对中国显然更好。 |
| 姜义华 | 辛亥革命的真正动力，其实是作为中华民族民族精神精髓的“天下兴亡，匹夫有责”这一天下国家责任伦理。 |
| 杨银权 | 科举制的废除与辛亥革命的发生有着必然的内在关系。 |
| 沈渭滨 | 晚清近50年的“自改革”，特别是最后十年“渐进的改革”，为辛亥革命的酝酿与准备创造了必要的条件。 |
| A．历史真实面貌无法被认识 | B．历史评述并没有客观标准 |
| C．研究者立场影响历史解释 | D．历史事实存在着多元解释 |
材料 几千年来，中国文化长期延续发展，虽曾经走过曲折的道路，而仍能自我更新，继续前进。这发展更新的思想基础，就是中国文化的基本精神。我认为，中国几千年来文化传统的基本精神其主要内涵有四项基本观念，天人合一、以人为本、刚健自强、以和为贵。这些都是中国古代哲学中的精湛思想，亦即中国文化基本精神之所在。中国文化具有优秀传统，同时也具有陈陋传统，简单说来，中国文化的缺陷主要表现于四点：一是等级观念；二是浑沦思维；三是近效取向；四是家族本位。
——摘编自张岱年《中国文化的基本精神》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料 20世纪90年代，曰裔美国学者福山深入考察了 20世纪以来的诸多国家的政治体制及其发展变化。在此基础上，得出结论：无论是世袭君主制、法西斯主义、还是共产主义都会因其严重缺陷和不合理导致崩溃。相反，作为一种政体的自由民主制度因为不存在这些矛盾，所以能够在整个世界范围内出现并具有合法性。进而言之，自由民主制度就是“人类政体的最后形式”，西欧和北美的民主制度应推广到全世界。
——摘编自：梅岚《“普世价值”的内在困境》
请评析材料中的观点（任意一点或整体），并结合所学知识进行论述。（要求：观点明确，持论有据，论证充分，表述清晰）
1841年12月，当鸦片战争战事正酣，美国众议院外交委员会主席亚当斯发表演说：“一般的看法都以为争执不过为了英国输入几箱鸦片，中国政府因其违法输入而予以查抄，但是我却认为这完全是错误的看法。这只不过是争端中的一个偶然事故，而并不是战争的原因……战争的原因是磕头！”这就是西方学界十分流行的“文化价值冲突论”，认为鸦片战争的爆发主要是中西文化观念不一，中国人不以磕头为耻，但西方人难以接受。
——王建朗、黄克武《两岸新编中国近代史》
根据材料并结合所学知识，评析亚当斯的观点。（要求：观点正确，持论有据，逻辑清晰。）
材料 唐朝安史之乱后，国势日衰，社会矛盾尖锐。唐武宗针对唐后期复杂的形势，进行了卓有成效的整顿改革。唐武宗信任和重用李德裕为相，整顿吏治，裁汰冗员。武宗虽为宦官所拥立，但后来采取措施收归宦官仇士良所掌握的禁军权，并下诏禁止宦官插手干预外廷政事。武宗怀柔河朔三镇，平定了河东地区泽潞镇节度使刘稹的叛乱。842年，武宗下令凡违反佛教戒律的僧侣必须还俗，并没收其财产。很多寺院被拆毁，大量的僧侣被强迫还俗。844年武宗降旨“不许供养佛牙”。因武宗年号“会昌”，这一时期唐朝一度出现中兴局面，史称“会昌中兴”。
——摘编自王洪明《唐武宗与会昌政治》
（1）根据材料并结合所学知识，说明唐武宗改革的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，评析唐武宗改革。
材料 番薯最先传到了菲律宾，在当地广为栽种，因而为了让与其贸易的褊建商人所熟知，这些商人在明末把它引入福建种植，“初种于漳郡，渐及泉州，渐及莆田，遮则长乐、福清皆种之”。后来，番薯从福建传入江浙，广泛种植，接着在其他地区也推广开来。花生，又名落花生，最早在福建引种。到了清代，花生在全国各地普遍种植。
大约16世纪末和17世纪前半期，已有一些中国商人、工匠、水手、仆役等，到墨西哥和秘鲁侨居经商或做工。由于他们是从福建月港经由马尼拉辗转而来的，因而被称为“马尼拉华人”，其中绝大多数为福建籍移民。据估计，从16世纪末至17世纪中叶，移居拉丁美洲的马尼拉华人有五六千人。据记载，早在16世纪，墨西哥城和阿卡普尔科就已出现了“唐人街”或“唐人城”。
——摘编自林国平《闽人与海外农作物的传入》
提取材料中的一则或多则信息，指出它所反映的历史现象，并结合所学知识进行简要评述。（要求：简要写出所提取的历史信息及历史现象，对历史现象的概述和评述准确全面。）材料 界定英国何时崛起为大国是一个复杂的问题。克伦威尔时期本应被视为英国崛起的开端，这不仅在于英吉利共和国实际取得的成就，更在于“克伦威尔触摸到了一个更深远更持久的国家强盛概念的奥秘”。然而，英吉利共和国的强大最多只能被看作英国崛起为大国的序幕而非其正式的开端。将光荣革命看作近代英国崛起的起点，当然不仅仅是因为英荷关系的调整，其最主要的理由是此后英国的壮大呈现出连续性和加速性，这与此前英国时断时续的偶尔辉煌大为不同。……或许正是因为工业革命之前英法两国经济实力对比不利于英国以及工业革命迅速扭转这种对比的事实，许多人不由自主地强调工业革命对于英国崛起的关键作用。
——摘编自计秋枫《近代前期英国崛起的历史逻辑》
评析材料中有关英国崛起的观点，并结合世界史的知识简要加以论述。（要求：观点明确，史论结合，史实准确。）
材料 历史是一条长河，永远向前流动。在历史的潮流里，转型期是一个瓶颈，是个“三峡”。近一个半世纪中国变乱的性质，就是两千年一遇的“社会文化大转型”现象，其间死人如麻，痛苦之极。不过，不论时间长短，历史“三峡”终必有通过一日。
搞一个国家、一个社会的“质变”.也非一人一代，便可“毕其功于一役”的突变。它是“缓慢”的，经验“累积”的，分“阶段”前进的“渐变”。
它（中国固有文化）要经过一个痛苦的西式“现代化”的洗刷，才能属于转型期以后的次一形态或现代形态。我国固有文明里的道德标准、价值观念、孔孟之道、四维八德.无一不需“现代化”的处理始能适应于次一形态的社会。
所谓“西方文明”，非本质优于我“东方文明”也。近300年来西风之所以能压倒东风者，（由于）他们通过这个“现代化程序”，早于我们300年。
——摘编自唐德刚《从晚清到民国》
请评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求；不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）
材料一 旧民本是时代呼唤君主集权政治的产物，新民本则是在时代试图解构君主专制制度之际应运而生的。所以旧民本中包含着浓厚的尊君思想，而新民本思想中则包含着强烈的限君意识。如果说，“一盘散沙”式的小农社会迫切需要强有力的君主集权来实行国家权力的整合，那么，手工商业时代到来之际那只“看不见的手”便开始排斥君主专制制度。新民本思想家在罪君和限君的同时，却无法摆脱旧的传统思想的羁绊，最终选择了有限的君主制度，而未能顺利驶向近代民主的广阔海域。
——冯天瑜、谢贵安《解构专制——明末清初“新民本”思想研究》
材料二 新民本思想家以前所未有的力度约束君主权力。他们以社会分工理论为基础确立宰相与君主的同事关系，在行政上拥有与君主“同议可否”的权力。黄宗羲认为学校不仅是培养人才的地方，而且是治理国家的机构。学校参与治理天下的主要功能是对君主进行监督与制约。王夫之则提出将中央的权力一级级分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于县，郡守之令不行于民，此之谓一统”。
——摘编自谢贵安《明清文化史探研》
（1）据材料一概括材料中旧民本思想与新民本思想内容的主要差异，并分析差异的原因。
（2）据材料二概括新民本思想家约束君主权力的主要措施。
（3）据材料一、二并结合所学知识，评析“新民本思想”。
