材料 《国家相册》是新华社推出的一档微纪录片栏目。
《国家相册》部分剧集的题名和剧情简介
| 集数 | 题名 | 剧情简介 |
| 32 | 中国寻油记 | 60年前，因为国家缺油，北京街上曾一度出现了烧煤气和烧煤的汽车。面对国际禁运和“中国贫油论”，中国科学家和石油人发起了轰轰烈烈的石油大会战 |
| 72 | 白菜的味道 | 在物质匮乏的年代里，家家户户入冬都要存上几百斤的大白菜，主妇们各展绝艺把白菜做出花样来 |
| 74 | 走，咱赶集去！ | 起个大早，梳妆打扮，扶老携幼，赶驴拉车。赶集，是买卖，也是社交，是物质匮乏年代的狂欢，是时代变迁的缩影 |
| 82 | 那年流行色 | 苏式“布拉吉”，上海“假领子”。想美又不敢太美，想与众不同又不愿太不同，想“体面”又囊中羞涩。直到改革开放的春风，把街头吹得五彩斑斓 |
| 91 | 我想对你说 | BP机、“大哥大”、磁卡电话，你用过吗？从“近处靠吼，远处靠走”到“一机在手，天下我有”，通讯工具日新月异 |
| 94 | 少年大学生 | 改革开放之初，一群被称为“神童”的少年被送入大学，这些“少年大学生”的身上既有“大科学家梦”，也背负着国家“早出人才、快出人才”的热望与压力 |
| 142 | （抗疫特别节目）武汉“不服周’ | “老子是武汉”“不服周”“不信那个邪”，武汉话里；有着武汉人的胆气 |
近代以来，西方学者宽扬中国历史“停滞论”，这种理论以西方为标尺衡量中国历史进程，认为如果没有西方资本主义入侵的催化作用，中国根本无力产生近代性变化。如20世纪30年代，日本学者秋泽修二鼓吹“中国社会亚细亚的停滞性”，宣扬中国社会的根本性格是停滞的、循环的、倒退的，要推动中国历史发展，必须打破循环，中国自身没有这种能力，只有依靠外力才能实现。
——摘编自赵庆云《中国历史“停滞论”辨析》
提取材料中的观点，并结合所学知识加以评析。（要求：紧扣材料信息和主题，逻辑严谨，论证全面，表述成文）材料 “祖国—母亲”通过“拟血缘关系”映射了个体与国家间的关系，是民族国家建构和爱国主义教育中最为常见的话语象征。下表为中外各国关于“祖国—母亲”的经典表达。
| 古希腊著名演说家伊苏克拉底 （前436—前338） | 我们在这片乐土出生，能够让至亲具名写信给我们的城市。只有我们雅典人有权利称我们的城市为奶妈、祖国和母亲。 |
| 1793年出版的 《法兰西共和教义问答》 | 儿子的灵魂安慰道：“母亲，不要哭泣，你的儿子为祖国而死。”祖国化身为母亲高呼：“我是共和国母亲，你的热血将为我赢来自由，也将抚慰我的伤痛。” |
| 1941年苏联画家托依泽创作 《祖国母亲在召唤》 | 宣传画上的“母亲”神情严峻，目光坚定，充满激情，她正在号召她的儿女拿起武器，打败侵略者。 |
| 1925年闻一多 《七子之歌》 | 你可知妈港不是我的真名姓？我离开你的襁褓太久了，母亲！但是他们掳去的是我的肉体，你依然保管我内心的灵魂。 ……叫我一声“澳门”！母亲！我要回来，母亲！ |
| 1935年方志敏 《可爱的中国》 | 中国是生育我们的母亲……我们的母亲太可怜了，一个天生的丽人，现在却变成叫化的婆子！ |
| 1959年巴金 《我们伟大的祖国》 | 国家变了！社会变了！人也变了！这十年来我们创造了多少移山倒海的奇迹！……做儿女的并没有辜负这位返老还童的母亲，我们伟大的祖国也为了儿女们的幸福一直不停地向前飞奔。 |
| 1984年歌曲 《我和我的祖国》 | 我和我的祖国，一刻也不能分割……我最亲爱的祖国，我永远紧依着你的心窝，你用你那母亲的脉搏，和我诉说。 |
——据潘祥辉《“祖国母亲”：一种政治隐喻的传播及溯源》等整理
阅读材料，从中提取相关信息，拟定一个观点并加以阐释。（要求：观点正确，持论有据，史论结合，表述清晰）材料 亨廷顿和巴林顿·摩尔都很重视革命与现代化之间的关系。亨廷顿认为，革命是一种有限历史现象，它是四代化的产物、革命是政治参与的爆炸性的极端事例，是政治参与和政治制度化之间矛盾的产物。革命对现代化也有促进作用，革命所带来的政治认同、道德更新和权威重建对于现代化都具有积极意义。巴林顿·摩尔通过对现代化的比较研究，揭示了现代化是复合模式的过程，不同国家现代化的道路是不同的，革命暴力在现代化过程中扮演著积极的角色在通向民主道路中，暴力革命是重要的一环，不同的革命类型会产生不同的现代化后果。
——郭坚刚《中国的革命与现代化》
根据材料并结合所学知识，围绕“革命与现代化”拟定一个主题，并加以阐释。（要求：主题明确，史论结合，逻辑严谨）一个国家和民族走什么样的道路，对其文明和文化的发展走势具有决定性意义。一方面，中西方文明起源不同，但文明是平等的，在交流互鉴中融合发展始终是历史常态。中西方文明的形成和发展有其各自的社会基础和地缘优势，同样源远流长、影响至深。另一方面，人类文明的多样性始终是一个客观现象，文明之间并没有高低优劣之分。随着现代化的诞生，人类逐步开启了全球化的历史进程。人类文明新形态与西方孕育的资本主义文明相比，表面上有许多相似之处，但实际上截然不同，其特定内涵与精神实质是资本主义文明所不可能具备的。
——摘编自杨增《《大历史观视域下的人类文明新形态：》
阅读材料，任选角度，提出一个观点，并结合所学知识进行论证。（要求：观点正确，史实准确，论证充分，表达清晰）材料 中国幅员辽阔的地理和源远流长的历史，造就了丰富多彩的中华文明。这些浑然天成的自然奇迹和文化瑰宝熠熠生辉，经过岁月的洗礼成为世界遗产，令人仰止。截止目前，中国世界遗产位居亚洲第一、世界第二。
中国的世界文化遗产摘录
| 名称 | 世界遗产委员会的评价 |
| 长城 | 长城在建筑学上的价值，足以与其在历史和战略上的重要性相媲美。 |
| 北京故宫 | 明清时代中国文明无价的历史见证。 |
| 敦煌莫高窟 | 东西方贸易的中转站，也是宗教、文化和知识的交汇处。 |
| 大运河 | 世界上最长的、最古老的人工水道。促进了中国南北物资的交流和领土的统一管辖。 |
| 良渚遗址 | 展现了一个存于中国新石器时代晚期的以稻作农业为经济支撑、并存在社会分化和统一信仰的早期区域性国家形态。 |
| 泉州 | 世界海洋贸易中心港口的杰出范例。 |
| 秦始皇陵及兵马俑 | 现实主义的完美杰作，同时也保留了极高的历史价值。 |
| 曲阜孔庙、孔林、孔府 | 凝聚了历代建筑的精华，也反映出儒家思想的精髓。 |
| 殷墟 | 具有突出的普遍的价值。 |
材料一 “非物质遗产”这一概念是由日语翻译成英语的，它来自1950年日本的一次立法活动。日语中的“文化财”概念接近于我们今天所说的“文化遗产”。1949年1月22日，奈良法隆寺金堂壁的大火成为1950年日本颁布《文化财保护法》的直接导因。后来日本也将每年的1月22日定为“文化财保护日”。这部法律不仅针对有形文化财，同时提出要保护无形文化财，并为保护“重要无形文化财的持有者”建立了“人间（人类）国宝认证制度”。韩国在1964年借鉴并采纳了这一举措。
联合国教科文组织(UNESCO)借鉴日本和韩国的实践经验，于1993年创建了“人类活财富”(Living Human Treasures)体系，要求各会员国建立本国的“人类活财富”体系，开展扶助民间传承人的活动，并多次组织各成员国举办“人类活财富”培训班。我国提出了本土化的概念——“代表性传承人”，并于2007年6月认定了第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人计226名。
材料二 20世纪末 21世纪初，UNESCO 部分官员对保护非物质文化遗产的观点。
| 观点 | 提出者 |
| 通过世代相传和复兴非物质遗产来保持其活力，就势必要求优先考虑在这类遗产的文化生态中承认和激励所属的社区、群体和传承人参与到保护的实践过程中来……确保相关社区的文化遗产薪火相传。 | 时任 UNESCO 非物质遗产处处长爱川纪子 |
| 真正需要保护的是社会过程，而不是已经被制造出来的物品……但是西方的模式将所有的东西都转化为物品，如“知识”“生活形式”或“商业”。 | 时任 UNESCO 文化部国际标准司司长林德尔·普罗特 |
——以上材料均摘编自巴莫曲布嫫《非物质文化遗产；从概念到实践》
材料涉及个人、社区、国家、国际组织等不同的“非物质文化遗产”保护的当事方，围绕其中任意一个或多个当事方与非物质文化遗产保护的关系，提出一个具体的观点，并结合所学世界史的知识加以阐述。(要求：观点正确，史论结合，阐述合理）材料 在先秦，儒家重视道德在国家治理中的作用，认为国家治理离不开道德，应以道德规范调整人际关系，从观念上端正人心、导民向善。法家重视以法律手段治理国家，认为国家治理离不开法律，主张以严格的法律强化约束各级官吏，以严厉的刑罚禁暴止奸，实现秩序。汉代以后，正统儒家主张道德法律共治天下。秦朝专任刑罚，导致民怨沸腾，二世而亡；汉初无为而治，休养生息，也难以适应后来的社会发展。在这一背景下，主张儒法结合、道德法律共治天下的正统儒学应运而生。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，同时也提出德主刑辅、德刑并用的治国主张。经过汉中期改造后的正统儒学，坚持道德法律共治天下的基本原则，并在漫长的历史过程中不断发展完善，形成了系统的治国理论，如，《唐律》确定的“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的治国方略，并为以后历代所尊崇。
—摘编自朱勇《中国古代道德法律共同治理的智慧》
材料中提出了几种治国方略，选择其中一种，自拟论题，并结合所学知识加以论述。(要求：论题明确，论述史论结合，层次清楚)
材料 月光社
1765年至1813年，一批知识分子、企业家定期在英格兰的伯明翰聚会，形成月光社。社团名称源自他们定期在月圆之夜举行会议的习惯。
1750年，博尔顿接管了家族企业的大部分管理工作。在1765年之前的近十年间，博尔顿、达尔文等人，形成了一个在科学和技术方面拥有共同兴趣并相互合作的小组。
韦奇伍德，斯塔福德郡的陶器制造商，在设计特伦特和默西运河工程的过程中与达尔文相识。经达尔文介绍，韦奇伍德从博尔顿那里获得了在廉价运输方面的帮助。作为回报，韦奇伍德在他建立的陶器工厂中引进了博尔顿的动力机械装置。他们共同的兴趣转化成为友谊，韦奇伍德成为月光社的一位成员。
瓦特在1767年初伯明翰之行后成为月光社的成员。当时由于博尔顿外出，达尔文领着瓦特参观了索霍工厂。在瓦特加入月光社之前，博尔顿曾进行过蒸汽机实验。瓦特认为索霍工厂正是他所需要的理想地方。很快，博尔顿和瓦特公司成立。在1767年至1774年，瓦特成为月光社一个非常驻的成员，月光社的成员向他提供了许多建议和鼓励，而优柔寡断的瓦特需要的正是这些鼓励和建议。
——摘编自【英】斯科菲尔德《伯明翰的月光社》
结合材料和所学知识，以“月光社·英格兰的种子”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰）
材料 在世界历史整体发展进程中始终伴随战争与和平的较量。一方面战争使国际社会走向无序状态，世界历史整体发展趋势受阻；另一方面战争对文明的摧毁又促使人们寻求和平作出努力，国际社会因此走向有序状态。近代以来人类社会经历无数次战火洗礼，世界规模的大战给人类社会造成巨大损失，这也促使人们探索和平的途径。历次大规模战争之后国际社会力图通过建立国际组织或国际规则来规范国家行为以避免战争给人类带来的伤害。21世纪共同发展是世界历史进入新阶段各民族国家的必然选择，虽然战争的威胁仍存在，但制约战争的因素在增长，和平秩序终将取代战争秩序，人类社会将进入一个和平稳定的发展期。
——摘编自杨泽喜《世界历史整体发展的启示》
根据材料并结合所学知识，围绕“战争与和平”提炼一个论点，并予以阐述。（要求：观点明确，逻辑清晰，史论结合，表述成文）
