材料 在人类历史的多数时间中，人们踊跃地尝试物种交流。但现在，生物入侵损害了农作物或者造成了本土物种的边缘化甚至灭绝。对这一现象的恐惧促使人们限制有关物种交流的尝试，一种生物保护主义便由此成长起来。因为我们经常不能确定一个物种是否是本土物舜中，所以生物保护主义的知识基础是令人怀疑的。而且，这种生物民族主义偶尔也伴随有盲目爱国主义的弦外之音。尽管如此，物种交流仍然进行着，并且伴随着近来长途贸易和长途旅行的浪潮，这种物种交流比以往任何时候进行得都快。同时，与过去几千年相比，今天的物种交流最隐秘，也最具偶然性。
——摘编自［美］约翰·麦克尼尔、夏天《世界历史中的物种交流》
根据材料并结合所学知识，围绕“物种交流”提出一个观点，并进行阐述。（要求：观点明确，史论结合，表述清晰。
材料
——摘自齐爽《英国城市化发展研究》
有史以来，人们试图以各种方式认识历史。该图反映了一位学者对工业化与城市化关系的认识，结合所学知识对该图进行解读。（要求：观点明确，持论有据，逻辑清晰。）| 代表家族 | 家训 | |
| 中国古代 士大夫 | 范仲淹（宋） | 孝道当竭力；兄弟互相助，慈悲无边境；乡里、外姻亲戚，如贫窘中非次急难，或遇年饥不能度日，诸房共同相度诣实，即于义田米内量行济助；谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情；大参到任，必受知也；惟勤学奉公，勿忧前路。 ——摘编范仲淹《戒诸子及弟侄》《六十一字族规》《范文正公家训百字铭》《义庄规矩》 |
| 中国近代有志之士 | 左宗棠（清） | 天地民物，莫非己任。挺身任事，不敢推诿……丈夫事业，非刚莫济。任人所不能任，为人所不能为，忍人所不能忍。 做官不要钱，乃本分事；一芥不取，一尘不染； 身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。 ——孙贵颂《左宗棠家训：读书、明理、谦逊》 |
| 中国近代无产阶级革命家 | 刘少奇 | “四不准”：1、每到一地，不要人家接送；2、到任何地方，不准请客吃饭，铺张浪费；3、不准向人家要东西；4、参观时不要前呼后拥地陪同。 ——徐峰《品品老一辈的红色家训》 |
| 陈云 | 必须记得共产党人在国家法律面前是与老百姓平等的，而且是守法的模范 ——徐峰《品品老一辈的红色家训》 |
| 商鞅变法 | 张骞 | 胡萝卜 | 小篆 | 长安 | 百家争鸣 |
| 铁犁牛耕 | 孔子 | 秦半两 | 匈奴 | 洛阳 | 人口南迁 |
| 盐铁官营 | 董仲舒 | 丝绸 | 鲜卑 | 均田令 | 民族交融 |
材料 如表新中国成立以来民营经济发展演变历程
| 时间 | 阶段 | 发展状态 |
| 1949~1952 | 恢复生产阶段 | 1952年，民族资本主义工业户数增长了21.4%，职工人数增长了25.1%；总产值增长了54.2% |
| 1953~1977 | 社会主义改造及探索阶段 | 1957年，在国民收入中，资本主义经济仅占0.1%，1965~1976年，城镇集体工业占工业总产值的比重由9.9%上升到15% |
| 1978~1991 | 改革发展阶段 | 到1991年底，登记注册的私营企业为10.8万户，从业人员为183.9万人，注册资金为123.2亿元 |
| 1992~2002 | 快速发展阶段 | 2002年底，私营企业为243.5万户，从业人员为3247.5万人，注册资金为24756.2亿元 |
| 2002~2012 | 科学发展阶段 | 2012年9月，我国登记注册的私营企业有1059.8万户，注册资金为29.8万亿元，从业人员和投资者超过1.1亿人 |
——摘编自陈东等《新中国70年民营经济发展：演变历程、启示及展望》
根据材料围绕“现代中国民营经济发展”自拟论题，并运用中国现代史相关史实进行阐述。（要求：论题明确，史实准确，史论结合。）
材料 农耕世界和游牧世界的关系并非总是和平友好的，互相敌对，暴力劫掠，彼此侵略和征服，也时有发生。农耕世界的国家和民族往往以上国或优秀民族自居，蔑视周边的游牧和半游牧民族.称之为“蛮”“夷”戎”“狄”或“蛮族”“野蛮人”。一些农耕文明大国一旦富强，每以绥靖边疆为由，以武力掠取、征服游牧民族的土地，或置“藩属”，或抚其民为“同盟者”，征收贡赋，实行长期统治。游牧民族对农耕世界也常伺机入侵，这在东西方历史上都不乏其例。而这类或大或小的武装冲突往往在两个世界各民族之间引发广泛的、经久不断的战争。人员往来愈益频繁，物品交换和文化技术传播也愈益增多。
——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史古代史编》
根据材料并结合所学知识，评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）材料 春秋时,孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述,形成了儒家文化的核心思想。汉武帝独尊儒术,确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学,唐朝佛学繁荣,传统儒学受到挑战,也促进了儒学的创新和发展。3- 5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。到了宋代,儒佛道学说相互渗透，形成吸收佛道思想阐释儒学的新学派一理学。明清之际,个性解放的思想出现,清初,君主专制高度发展,文字狱愈演愈烈,禁锢了中华文化的发展。16--18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲....引起欧洲社会.上层和知识界的热烈反响。
——据冯天瑜《中国文化史》、普通高中教科书《文化交流与传播》整理
从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）材料一 争取抗战胜利的中心关键，在使已经发动的抗战发展为全面的全民族抗战。只有这种全面的全民族抗战，才能使抗战得到最后的胜利。
——《中央关于目前形势与党的任务的决定》
材料二 帝国所以向美英两国宣战，实亦为…东亚之安定而出此…自交战以来…战局并未好转，世界大势亦不利于我。加之敌方最近使用残酷之炸弹，频杀无辜，惨害所及，真未可逆料…朕所以饬令帝国政府接受联合公告者也。
——《日本天皇停战诏书》
（1）结合所学知识，试从政治、军事两个方面论证材料一的观点
（2）依据材料一、材料二分析中国抗日战争胜利的主要原因和次要原因
（3）简要论述抗日战争胜利的伟大意义
材料 文化传播受到文化的维模功能和适应功能的影响。美国社会学家帕森斯在他的行动体系理论中，强调了文化子体系的功能是维模，即模式之维护的功能。文化的维模功能是社会文化的基本功能之一。由于文化的这种功能的存在，在文化传播中，维模功能使文化圈对外来文化起到了一种选择作用和自我保护作用。外来文化有利于维护本土文化模式，便容易被接受，并被作为一种新的文化营养补充到本土文化机体中去。如果外来文化对本土的文化模式具有危害性，维模功能就会起“文化警察”.的作用，竭力阻止外来破坏性文化的侵入。同时，在文化传播中，文化适应也反映了文化的一种选择性，它与文化维模原理密切相联。当一种文化传播到另一文化圈中时，它必须适应这一文化圈的文化特色和接受能力等情况。没有这种适应，传播便不能正常进行，甚至半途夭折。实际上，在传播文化过程中，不仅外来文化要适应本土文化，而且本土文化也要适应外来文化，两者彼此相互适应，没有这种相互适应，就无法达到文化的整合。
——摘编自人人文库网《浅论文化与传播的相互影响》
请回答：依据材料提取有效信息，自行拟定一个具体的论题，并结合所学知识就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出论题，阐述须有史实依据，史论结合，逻辑清晰。）。
材料 法治是目前人类能够认识到的最佳治国理政方式。回溯新中国成立70年来法治建设改革展之路，既为中国特色社会主义发展提供了“固根本、稳预期、利长远”的重要保障作用，又有力地推动了国家治理体系和治理能力的现代化。
——摘自宋婷《新中国成立70年来法治建设成绩斐然》
回顾新中国的法制建设进程，结合相关史实，撰写一篇历史演讲稿。（要求：主题清晰，逻辑严密，史论结合，表述成文）
