| A．古代埃及社会发展进程最快 | B．考古比文献史料的价值更大 |
| C．文献史料与考古应相互印证 | D．当时埃及城市化程度已很高 |
材料一 飞天作为佛教造型艺术经由丝绸之路随佛教传播，在约公元一世纪时传入中国。北凉时期敦煌的飞天造型展现出立体、写实的犍陀罗风格，其人物造型简单而古拙、衣物纹褶厚重粗狂，更多的是作为展现和丰富佛经内容的形象出现在敦煌壁画中。唐前期的飞天形象由神灵转变为面容柔和、身姿婀娜的宫娥舞女，线描勾勒细致，设色大胆鲜艳华丽，生动反映出中原人物工笔画发展的轨迹。其造型服饰也都反映了当时的社会风貌和流行原色,脸型也转为中原的面孔，身上所披的飘带环绕，撑起婀娜的身躯，颇有吴道子“吴带当风"的审美意蕴。
图1 北凉飞天敦煌莫高窟27窟 图2 初唐笙筷飞天莫高窟329窟
——赵楠、邢若男《由物性至符号:敦煌壁画飞天乐舞历史嬗变中的文化交流与认同》
材料二 在面对西方事务的时候，古代中国人的态度最初多以本能地排斥拒绝为主, 至明末清初开始尝试接受，最后到清末民初甚至出现全盘西化的思潮。1840年以后的西学东渐、师夷长技以制夷等思潮和行为表面看似中国文化自觉自醒的体现，实则出于西强东弱的无奈。西学东渐在中国人心目中的变化，是以文学、艺术、政治学、经济学，医药学，天文学、物理学、应用科技等学术专业为载体而引起的。它们给中国文化界、思想界注入了新的活力，从根本上震撼了中国文化。
——王颖《西学东渐与中西文化交融》
(1)根据材料一并结合所学知识,说明敦煌壁画的史料价值。(2)根据材料二并结合所学知识，简析与古代相比，中国近代西学东渐的变化趋势和影响。
材料一 汉初，河西走廊为匈奴所占，与西方的道路难以直达。汉武帝即位后，不断反击和进攻匈奴，匈奴被迫向北迁移。张骞“凿空”西域后，中国的丝绸和蚕桑技术、铁器、釉陶、井渠法和造纸术都陆续西传。中亚、西亚的特产如胡桃（核桃）、石榴、芝麻、黄瓜、大蒜、胡萝卜、胡豆（蚕豆）、橄榄、胡椒、苜蓿等也先后传到中国。大宛的“汗血马”、非洲的鸵鸟、狮子以及西方的宝石、香料等也由西域古国赠献而来。史书称武帝时的长安集市“殊方异类，至于三万里”。
——摘编自詹子庆《中国古代历史上册》
材料二 “黑石号”是1998年在印尼附近海域打捞出水的一艘来自阿拉伯的唐代沉船。根据船身结构推测，“黑石号”可能是当时印度或阿拉伯造的单桅缝合帆船。依据航运线路分析，学者普遍认为“黑石号”应该是从扬州出港，目的地是波斯湾，沉船年代确认为9世纪上半叶。船上满载中国货物，仅瓷器就达67000件，产地包括湖南长沙窑、浙江越窑、河北邢窑和广东地方窑等。出水的诸多瓷器，其图案与纹饰都带有明显的阿拉伯风格，如飞鸟、摩羯鱼等。“黑石号”承载的宝藏印证了唐代中国和印度洋西北岸的西亚、北非诸国已存在规模巨大的海运贸易。
——摘编自周靖、罗明《中外历史一百讲》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析该时期中外经济文化交流发展较快的原因(2)根据材料二并结合所学知识，简要说明“黑石号”考古发现的史料价值；如果继续深入研究，确证“黑石号”是从扬州出发的，你认为还需要补充哪些类型的史料，请至少列出两种。
民族记忆·抗战精神
材料一
（1937年4月，红军指战员钟士灯致父母家书）
原文摘录：我在外，大家都是为着抗日的，为了保护我们的家庭，为着自己的未（来）做事……现在说起到达北方，使用（实行）国共合作、释放一切政治犯，联合（了）许多抗日友军，国家已经和平。
材料二 在抗日战争进程中，中国人民铸就了伟大的抗战精神，不同地区共同传承着中华民族留下的集体记忆。
(1)根据材料一、分析这封家书的史料价值。
(2)根据材料二、请任选图中两处，围绕“民族记忆·抗战精神”，举出一条与该记忆所蕴含历史信息密切相关的重要史实，并加以阐释。
材料1934年，上海《光华医药杂志》刊登了一则题为《湖州福音医院西医孟杰割毙李恢伯》的医疗事故新闻，称湖州福音医院的院董李恢伯患黄疸病，“经国籍西医诊治无效”，改请福音医院院长、美籍西医孟杰诊疗。据孟杰诊断，“胆中有砂石，非割不可”。在得到孟杰关于手术低且有“十分之六治愈希望，且可速愈”的保证下，久病困苦的李恢伯同意“自愿割治”，“本人先愿签字”，李其“无奈”，“允签字”。孟杰“收拾自愿书后即施行手术，用全身麻醉协下割开，翻检肝脏，割开胆管，遍觅杳无砂石。检查过久，助手报告时限快到，乃急急缝补，俟手术告竣，而病者已溘然长逝矣。”因李恢伯系湖州福音医院院董，孟杰来灵堂吊唁时，遭遇李家围攻，追究其医疗事故责任。这一起西医孟杰诊断失误造成的医疗事故，被《光华医药杂志》评论称：“诊断不确，手术滥施，暴露西洋医术之残毒”。
——摘编自李传斌《条约特权制度下的医疗事业—基督教在华医疗事业研究（1835-1937）》
(1)根据材料，分析上海《光华医药杂志》中《湖州福音医院西医孟杰割毙李恢伯》医疗事故记载的史料价值。
(2)根据材料并结合所学知识，简评《光华医药杂志》的评论。
材料一 1895年清朝近代企业结构示意图
——根据刘克祥、吴太昌《中国近代经济史》编制
材料二 1939年10月17日，日本特工机关就国民党政府高级官员在上海外国银行存款情况，写了一份秘密调查报告，名为《登集团特报丙第一号——政府要人上海外国银行预金（存款）调查表》，这些存款主要存于上海的花旗银行、荷兰银行、大通银行、启丰银行、友邦银行、运通银行、麦加利银行等。
| 序号 | 姓名 | 法币存款(万元) | 约合美元(万元) |
| 1 | 蒋介石 | 6639 | 809 |
| 2 | 宋美龄 | 5230 | 637 |
| 3 | 孔祥熙 | 5214 | 635 |
| 4 | 陈立夫 | 2400 | 292 |
| 5 | 宋霭龄 | 1200 | 146 |
| 6 | 合计 | 20683 | 2519 |
——根据《中国四大家族》编制
(1)根据材料一并结合所学知识，分析当时这种企业结构的形成原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，请选择两个角度，论证1939年日本特工机关秘密调查报告的史料价值。
材料一 下图是为收藏于台北故宫博物院的南宋《虎溪三笑图》，展现了庐山东林寺主持慧远（334-416年）在同挚友陶渊明（365-427年）陆修静（406-477）欢聚以后，出寺门同二人告别的场景。画面中，三人因为谈兴甚浓，不知不觉走过了“虎溪”，瞬时，守山虎大吼，三人惊觉，倏尔会心大笑。
南宋《虎溪三笑图》台北故宫博物院藏
——摘编自《<一团和气>宪宗画西域藏图揭传承》
材料二 历代以“虎溪三笑”典故为题材的绘画作品（部分）
| 时代 | 名称 | 作者 | 画作特点 |
| 南宋 | 《三高游赏图》 | 梁楷 | 画面背景极为简化，画面简洁明了，显示了“边角之景”的时代绘画风格 |
| 元初 | 《虎溪三笑图》 | 颜辉 | 提倡遗貌求神，以简逸为上，追求古意和士气，重视主观意兴的抒发。 |
| 明代 | 《三笑图》 | 释担当 | 背景描绘用笔寥寥，人物描绘“宁拙勿巧，宁丑勿媚”，注重情感的宣泄。 |
| 乾隆时期 | 《虎溪三笑图》 | 陆吉安 | 技法兼有西方影响，作风工整细密，而无新意。 |
——摘编自秦淑芳《从历代同题创作
——〈虎溪三笑图〉的艺术特色看其创作风格流变》
(1)根据材料一并结合所学知识，简要说明该作品的史料价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，任选一个时期作品的特点进行合理的历史解释。
| A．官方史料研究价值较低 | B．历史知识均需考古验证 |
| C．考古发展促进史学进步 | D．年代久远的历史不可信 |
| 地点 | 云南元谋县 | 北京周口店龙骨山上 |
| 出土文物 | 碳屑和烧骨化石 | 头盖骨、牙齿化石 |
| 史料实证价值 | 元谋人已经知道使用火 | 北京人前额低平眉骨粗大 |
| A．元谋人和北京人都会保存火种 | B．化石是研究人类起源的重要证据 |
| C．中国是原始人类的最早发源地 | D．元谋人和北京人体貌具有相似性 |
材料一 江西按察使凌在《西江视臬纪事》一书中，回忆了雍正十一年至乾隆八年他在江西的任职经历，其中不乏对清朝乡村治理的看法。他针对当时流行秘密宗教，建议“凡寺院歇店等处，如有容留来历不明之人，保甲一并惩处。”他发现约长宣讲《圣谕广训》成效不大，提出各州县要“勤于宣布”，“不难易俗移风”。谈及江西推行族正制的情形，他指出族长未必都是公正之人，最好在族正之外另设族约，以举、贡、生、监中下层士人担任最佳。他认为治理宗族和乡村主要靠教化，不能给予宗族和保甲太大的权力，不能使之成为摆脱国家的乡村自主力量。
——据凌《西江视臬纪事》等
材料二 雍正四年，族正制作为保甲的一环出现，保甲、乡约渗透到宗族中，称为宗族的保甲乡约化。学者常建华根据闽浙总督觉罗满保的两篇奏折及朱批等资料，探讨了族正制出现的过程。他查阅了乾隆六年二月广东按察使潘思榘奏折、乾隆十五年广东督抚批准该省《设立族正副约束子弟总理尝租》的文件，认为广东族正是作为保甲系统设立的。他通过研究乾隆七年江西巡抚陈宏谋推行的族正制，指出族正由宗族内部选举出来，经州县“查验确是”，给予牌照产生，族正的首要职能是讲读《圣谕广训》。
——据常建华《清朝大历史》
(1)根据材料一、二，概述清朝乡村治理的主要举措。(2)评析材料一、二论点所依据的不同类型史料的价值。
