材料一 中国传统文化精神要义，主要分为三个方面，首先是刚健有为、天人协调的精神，这是民族精神的内核，是教人们在面对苦难时要保有自强不息的精神品质。其次，在中华传统文化的核心内容中，人是中心，强调的是先做人后做事，这种思想在当前素质教育之中也是有所体现的。最后，中国传统文化精神强调的是牺牲与奉献，家是人们避风的港湾，父母之爱与民族之爱是有着异曲同工之妙的，受这种价值观的影响使得民族的向心力与凝聚力十分强大，也正是这种文化才会使得中国人心中始终怀有落叶归根、血浓于水、尊老爱幼、厚德载物的认知。
——摘编自张应杭《中国传统文化概论》
材料二 印刷术的发明对欧洲社会的影响是深远而显著的。用统一本国语言印刷的文本资料降低了知识信息的解码成本。15世纪中期，欧洲会识字的男人还不到10%，但到17世纪早期，已经有超过30%的男人和10%的女人会读写了。印刷术的发明改变了只有僧侣才能接受较高级教育的状况，僧侣因此被排除出重要的职位。此外，为解决印刷行业的利益冲突，1469年威尼斯通过立法，规范了印刷商在指定时间段里印刷和销售一本指定的书籍的权利，这成为知识产权史上一个里程碑事件。
——据余军华、李贞芳《印刷术与西方世界的兴起：经济学视角的解读》整理
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化的主要内涵及特点；并分析其成因。(2)根据材料及所学知识，概括中国传统文化有何价值？
(3)根据材料二并结合所学知识，概括中国传统文化对西欧文化的影响？
材料一 和其他的古代法律相比，罗马法颇为人们所称道，其理由不仅在于罗马法尤其是其私法被奉为现代民法的模范文本的事实，更在于从罗马法中体现出来的统帅整个罗马法律制度的灵魂性内核－罗马法精神。罗马法精神乃指适应罗马社会商品经济交易要求、反映罗马时代文化特质与政治结构的抽象的观念性原则，这些观念性原则统帅、指导着罗马人的生活包括法律生活；并且它们－尽管曾被历史尘封－能够被现代的人们从历史的故纸堆中发现。
——付建平、谢荣国《罗马法精神及现代意义》
材料二 19世纪中后期，达尔文的生物进化学说被很多人运用到社会政治思想中，形成一股“社会达尔文主义”思潮，英国哲学家、社会学家斯宾塞被认为是社会达尔文主义的主要代表……斯宾塞认为，成功的个人和种族已经在自然界取得竞争优势，并因此进化到比其他适应性较差的人种更高的状态，在这一推理的基础上，斯宾塞等人证明了帝国主义列强主宰世界是自然科学法则不可避免的结果……各物种为了生存而不停地斗争，弱小物种和种族的消亡和灭绝贯穿了历史。白种人被看作是最伟大的人种是因为他们具有优越感和征服欲……
——摘编自刘宗绪《世界近代史》
(1)根据材料一，结合所学，概括罗马法蕴涵的精神，并指出罗马法对近现代法学和法律的影响。
(2)根据材料二，结合所学，分析进化论对欧洲社会是“一把双刃剑”的表现。
材料1956年，中国第一个火箭研究机构国防部第五研究院正式成立，中国航天事业从此诞生。苏联在1958年提供给中国一枚小型导弹——“P-2”火箭，中国以此为样本开始仿制。1960年，在苏联单方面撕毁协定、撤走专家、中断一切资料和器材供应的情况下，中国自行完成了图纸描红、原理研究、改进创新等一系列工作，成功发射仿制的第一枚近程地地导弹。1964年，成功发射第一枚自行研制的弹道式导弹。1970年，中国“长征一号”火箭成功发射第一颗人造地球卫星“东方红一号”，成为世界上第五个用自制火箭发射本国卫星的国家，开始了迈入太空的第一步。80年代后期，卫星研发开始为经济和国防建设服务。进入新世纪后，中国的航天事业迎来了大发展的黄金时期。2003年，“神舟五号”载人飞船成功飞行，实现了中华民族千年以来的飞天愿望，中国成为第三个有能力独自将人送上太空的国家。2004年，中国月球探测“嫦娥工程”正式开展。2020年，“嫦娥五号”计划启程，在月球采样并返回地球；北斗卫星导航系统组网成功，信号覆盖全球；我国第一个火星探测器“天问一号”升空，中国首次火星探测任务随之开启，中国向航天强国迈进。
——摘编自孙家栋《中国航天事业的成就与展望》
阅读材料并结合所学，对中国航天事业的发展历程进行解读。
材料一 中国古代的科学技术灿烂辉煌，曾经长期领先于世界。以四大发明为代表的中国古代发明与发现，对周边国家，及至世界文明的进程，都产生过巨大影响。但中国古代科技领先于西方的大多在经验技能方面，其间缺少科学的概念、定律和逻辑推理，也未能提出较为系统的完整的学说。
——摘编自人教版、岳麓版高中教材必修三
材料二 中国近代科技成就简表（部分）
| 领域 | 科技工作者 | 主要成就 |
| 兵器制造 | 龚振麟 | 首创铁模铸炮法，撰成《铸炮铁模图说》 |
| 数学 | 李善兰 | 撰《方圆阐幽》，阐发微积分初步理论 |
| 数学 | 华蘅芳 | 译《决疑数学》，中国最早介绍西方概率论 |
| 化学 | 徐寿 | 译《化学鉴原补编》 |
| 交通 | 詹天佑 | 自主设计京张铁路，编撰《京张铁路工程纪略》 |
| 交通 | 冯如 | 中国第一位飞机设计师、制造家和飞行家 |
| 数学 | 苏步青 | 发表《射影曲线概论》轰动国际数学界 |
| 地质 | 李四光 | 建立独创的地质力学理论和方法 |
| 交通 | 茅以升 | 1937年设计建成钱塘江大桥 |
——根据人民教育出版社《中国近代现代史》（下）整理
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，分析中国古代科技发展的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，概述近代中国科学技术发展的状况及原因。
材料一中医学以阴阳平衡为人体生命活动的理想状态。《黄帝内经》说：“阴阳匀平……命日平人”，所谓“匀平”、“平”，相当于儒学“中和”、“和”，失中、失衡是引起各种病理状当的决定因素。宋以后，受“理先气后”的唯心论影响，对“天人”关系的讨论取代了对人体本身内部结构的探索，架空了医学的实证科学内涵。……古代中医医德发展历程中形成的核心道德理念是医学乃仁术。儒学学风以尊经崇古为传统，儒者把医药学的产生归于伏羲、神农、黄帝等上古圣人的创造，医学经典为圣人所作，不可更改，致使中医学的发展始终不能突破《黄帝内经》《仿寒论》等古代医学经典的框架。
——摘编自谈文琼（儒家文化对中医的影响研究）
材料二近代发生在中医与西医之间的论战，其背景是复杂多样的。鸦片战争后，西医东渐。影响日大。近代知识分子认为，科学是一种无所不包的真理体系，中医则被质疑其科学性。在近代爆发的疫病中，中医的束手无策暴露出其在公共卫生方面的落后。中西医的冲突与论争也是近代两种不同文化斗争的缩影。近代西方文化的强势进入是与列强侵华同步进行的，因此文化冲突与中西医论战形成了相互推动的关系。
——摘编自王晓翠{民国时期中西医论战研究）
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代儒家文化影响中医的表现。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析近代中西医论战的背景。
材料 1952年，教育部颁发的教学计划中,将基础课程明显减少，专门化课程的总学时高达400学时。虽经1953年青岛修改教学计划会议，这种情况有所缓解，然而，综合大学只重教育不重研究、工科院校又只注重与国民经济密切相关的某些专业的局面仍未得到彻底纠正，导致基础理论工作无人问津。加之学习和使用俄语在20世纪50年代初期风靡全国,语言的障碍制约了中国与世界其他科技大国的交流，无形中越发拉大了中国与国际先进水平的距离。
——摘编自刘茗、王鑫《建国初期高等教育学习苏联的历史回顾与思考》
对材料中“新中国成立初期高等教育”提出自己的看法，并结合所学知识加以说明。(要求:看法明确,持论有据，表述清晰)
材料一 汉初订立《九章律》完全以秦律为基础。从汉武帝开始，经义决狱风行一时。当时汉律洋洋洒洒，已达60多篇，而有法不用，欲盛行经义决狱，不免令人费解。
《春秋》决狱是产生于汉代的一种独特的司法审判方式。时有疑狱曰∶甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏乙。甲当何论?仲舒断曰∶"甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。诗云∶螟蛉有子，蜾蠃负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。"
——据高浣月《春秋决狱与中国古代法律的儒家化》等整理
材料二 近代中西方法律文化冲突是不同区域的有着不同价值观念、不同模式的两种不同类型的法律文化的冲突。严复在《论世变之亟》一文中说∶"自由一言，真中国历史圣贤之所深畏。从而未尝立以为教者也。彼西人之言曰∶唯天生民，各具赋界，得自由者乃为全守。故人人各得自由。"中西"自由既异，于是群异丛然以生。粗举一二言之∶则如中国最重三纲，而西人首倡平等;中国亲亲，以孝治天下，而西人以公治天下;中国尊主，而西人隆民。其于财用也，中国重节流，而西人重开源;中国追淳朴，而西人求欢虞。"
黄遵宪在《日本刑法志序》中论述了中西方刑法的差异，他说;"中国所重在道德，遂以刑法为卑卑无足道也。而泰西论者专重刑法，谓民智日开，各思所以保其权利，则狱讼不得不滋，法令不得不密，其崇尚刑法以为治国保家之具，菲之乃若圣经贤传。然同一法律，而中西立论相背驰至于如此者，一穷之本，一究其用故也。"
——摘编自陶广峰《近代中西法律文化冲突概况》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出汉初至汉武帝时期中国法律演变的特征，说明其原因，并简要评价汉代《春秋》决狱的影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括中西方法律文化的不同之处，并分析原因。
材料一 魏晋南北朝文化对唐代文化产生直接影响，不外三者，即老庄思想、佛教和胡人习俗，其中后两种因素自外族传入，而且是经历数百年的流播而形成的。唐代对这三种文化因素的承袭，也以后两种为主，这造成唐代文化的异彩特色，至于中国传统文化儒学，从魏晋开始，即受这三种文化因素的压制，日渐衰微；直到唐代中后期，儒学开启复兴的机运。北宋时，各派思想主流如佛、道、儒诸家，已趋融合，渐成一统之局，遂有民族本位文化的理学的产生，其文化精神及动态亦转趋单纯与收敛。南宋时，道统思想既立，民族本位文化益形强固，其排拒外来文化的成见，也日益加深。
——摘编自傅乐成《唐型文化与宋型文化》
材料二 1840年以来，中国文化迈入从传统走向近现代的转型。原有中华文化体系无法提供现成的救国治国方案，使我们不得不从外来文化中去寻找，从康有为到孙中山，仁人志士从西方文化体系中寻找救国良方，多方努力，但均未成功；20世纪初，中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后，才使中国最终摆脱百年困境，走向独立富强，中国人之所以最终选择了马克思主义，是因为历史的实践已经证明∶只有社会主义才能救中国。与此同时实践也证明了中国文化出路将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系二者结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，以使中华文化体系能与时俱进，永存活力。这在另一方面，也恰恰说明了中华文化体系有吸收、融合并消化异质文化中合理成分的机制，是中华文化强大生命力的体现，也是我们树立文化自信的根本。
——摘编自曾加荣《中国传统文化概要》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括唐文化与宋文化的特点并说明其原因。（2）根据材料二并结合所学知识，指出中国文化在近代发生的变化并分析其原因。
材料一 夏、商、西周时期，形成了以“礼”治国的制度体系。“礼”实际上是一种等级制的生活和行为方式，专为贵族所有，即所谓“礼不下庶人”。到了春秋战国，出现了“礼崩乐坏”的局面，以法治国的学说和法治逐渐兴起。
——张海鹏等《中国近代通史》第五卷
材料二 到战国末土地买卖的频繁，促进了新兴地主的形成和发展。当然，当时地主土地来源并不仅限于购买，更多的还是来自于封建国家的赏赐。……贫富迅速分化使新兴的地主阶级取得了大量的土地，同时也获得了政治上的统治权。
——摘编自翦伯赞《中国史纲要》
材料三 春秋战国的法治思想主要是为了巩固君权，关于平民的政治权利，在战国的法令法规中，根本找不到任何影子。
——王利玲、李成生《春秋战国与古希腊的“法治”思想之比较》
（1）根据材料一，指出先秦时期国家治理的制度体系发生的变化，并说明孔子对此所持的观点。
（2）根据材料二，概括春秋战国时期经济领域发生的变化并分析其原因。
（3）结合所学知识，分析材料三现象出现的原因。
材料一 《论水道》是一部关于罗马水务的专著，作者弗仑提努斯（35年左右—103年或104年）在担任罗马水利总监期间，撰写了该书。书中各条水道的输水量、水管的规格、水务相关的法令法规等信息都源于官方档案，前辈学者的文献也是资料来源之一。在使用前人的记载时，他认真分析和比较，提出较为正确的解释。他测量出每条水道的实际流量和供水量，纠正原有官方档案存在的错误。据弗仑提努斯记载，公共用水免费，私人用水要缴纳水费……维修水道时，如果从个人的地产上取用了物资，则由最诚信的人对其进行估价，国家予以补偿。
——摘编自张尧娉《弗仑提努斯<论水道>及其史料价值》
材料二
| 第一阶段 | 对古罗马水道的研究始于15、16世纪。中世纪罗马城破败不堪，供水短缺。1453年，教宗尼古拉斯五世修复了古代的维戈水道。为配合重建工程，学者们研究水道，其兴趣主要在于文本研究，把古典作家对水道的叙述收集起来，并未对罗马城的水道遗迹进行考察与研究。（当代学者）泰勒评价道：“通病是不加批判地使用文献……易于相信传闻和未经证实的记载” |
| 第二阶段 | 19世纪后半期，伴随着城市考古学的繁荣，古罗马水道研究出现了第一个高潮。1870年，意大利国王建立罗马古建筑发掘与保护的总监部，1875年，创建考古学院，考古发掘得到系统化的整合。兰西阿尼将罗马城发掘出的输水管上的铭文进行汇总，尽可能多地获得水道的信息；托马斯·阿什比通过寻找从罗马城水道中清理出来的沉淀物，追溯水道的路线。……拿破仑征服浪潮中兴起的民族主义思潮，促使许多国家将罗马文化当作建立民族认同的文化基础，对本国罗马行省水道遗址给予特别关注 |
——摘编自张尧娉《古罗马水道研究的历史考察》
(1)依据材料一，从可信度和研究价值两个方面论述《论水道》的史料价值。
(2)阅读材料二，任选一个阶段，概括古罗马水道研究的特点，并结合所学分析其背景。
