材料一
《瀛寰志略》所载地球图（局部）
材料二 甘地的思想也称为甘地主义，主要内容包括：以爱、真理和非暴力为主要内容的哲学宗教观念；以争取印度自治独立为主的政治思想；……甘地主义的核心，就是非暴力主义。
——徐蓝主编《世界近现代史（1500—2007）》
材料三世界近代史上重要历史人物及其贡献（部分）
| 人物 | 生卒年 | 贡献 |
| 彼特拉克 | 1304—1374 | 创作《歌集》 |
| 马丁·路德 | 1483—1546 | 提出《九十五条论纲》 |
| 卢梭 | 1712—1778 | 写成《社会契约论》 |
| 阿克莱特 | 1732—1792 | 开办第一家水力纺纱厂 |
| 西蒙·玻利瓦尔 | 1783—1830 | 领导拉美民族独立运动 |
| 贝尔 | 1847—1922 | 发明电话 |
| 亨利·福特 | 1863—1947 | 生产福特T型汽车 |
| 扎格鲁尔 | 1857—1927 | “现代埃及之父” |
(2)历史人物或历史事件之间往往存在内在关联。根据材料二三和所学知识，任选三个相互关联的历史人物确定主题，并围绕主题进行阐释。（要求：历史人物和主题明确，史实准确，条理清晰，表述成文，题目自拟）
材料一 儒家将诚信视为安身立命的根本，个人如此，国家也同样如此。对于国家而言，“民无信不立”。对于个人而言，“人而无信，不知其可也”。《论语》中说，就与人交往来说，是“先行其言而后从之”；就判断他人来说，则是“听其言而观其行”。《中庸》指出：“诚者，自成也。”真诚是自我的完善，也是一切事物的发端和归宿。
——摘编自黎红雷《儒家诚信思想的三个维度》
材料二 西方传统信用文化认为个人自由是缔结契约的前提。“信”是适用于“陌生人”之间的原则，是体现社会正义的重要方面，人们普遍认同诚信观念的经济价值。在诚信契约中，债务人不仅要承担契约规定的义务，而且必须承担诚实、善意的补充义务。建立在契约关系之上的西方信用文化带有法律和秩序的属性，能够起到协调人际关系、净化经济活动运行环境的作用。
——摘编自李新庚《信用理论与制度建设研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳儒家诚信观的主要思想，并简析其意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括西方传统诚信文化的内容。
(3)根据两则材料并结合所学知识，说明中西方传统诚信文化的共同历史价值。
材料一 人文主义思想是14世纪下半叶在意大利兴起的一种新的思想体系，追根溯源，远古的希腊人已经具备了这种人文主义思想。在古希腊，人文主义思想在希腊神话中表现为人神同形同性；在希腊宗教中表现为盛行多神论；在艺术上表现为希腊建筑强调柱子变化，甚至把人像变体为柱子形式，在雕塑中发现了人体美，创造了纯洁无瑕的理想化的裸体雕塑。
古希腊海岸曲折，港湾众多，大海成为人们同外界交往的主要通道。航海业的发展促进了希腊商业的发达。希腊人与外界的交往日趋频繁，这使希腊形成一个开放的社会，逐步形成了古希腊人自由、开放、质朴的性格。特别是民主制度在希腊各邦相继建立之后，希腊人更是所渴望和追求自由。希腊文明和其他文明一样，也借鉴了其他文明的成就为自己所用，“不过希腊人借用的，无论是埃及的艺术形式，还是美索不达米亚的数学和天文学，都烙上了希腊人独有的智慧的特征。这些特征归纳起来，就是虚心、好奇多思、渴求学习、富有知识。”
一一摘编自孙凤玲《浅析古希腊的人文主义思想》
(1)根据材料一，分析古希腊人文主义思想产生的有利条件。
材料二 我们常说的西方启蒙运动指17至18世纪法国的启蒙思想家为反对专制统治以及打破天主教会对人们的思想束缚而进行斗争，形成的一场思想解放运动。中国的启蒙在严格意义上讲开端于19世纪末的“百日维新”，往前追溯的话较早体现出启蒙思想特点的是洋务运动。五四新文化运动对人们的思想解放起到了很大的作用，所以主流思想认为可以称之为在近现代史上的中国的思想启蒙运动。
在价值目标上，西方启蒙运动以推翻封建专制统治和打破天主教会对世俗的镇压为目标，宣扬人的解放，追求人的自由、平等；中国是以“救亡图存”为目标在思想领域进行启蒙的。从主要内容及旗帜上看，西方启蒙思想家在哲学层面否定基督教教义，深刻批判经院哲学贬低理性的态度，宣扬理性的价值，打出“人权”的旗帜：中国的启蒙思想家所批判的是儒家礼教中落后的家族宗法制度及其陋习，五四新文化运动的大旗是“民主”与“科学”。从对后世的影响来看，启蒙运动有力的推动了资产阶级革命的历史进程；中国启蒙运动促进了中国政治力量的发展，给中国的民主革命提供了动力源泉。
——摘编自王安邦《中西方启蒙运动之比较》
(2)根据材料二并结合所学知识，分析导致中西方启蒙运动差异的原因，并指出二者对东西方社会发展的共同作用。
材料一中国古代印章历史悠久，早在战国时期就已经出现。到了秦汉，玺印盛行，汉印引领中国数千年来的篆刻艺术。发展到明代，我国古代的印章技术达到了顶峰。其中一项重大突破是印章不再只限于官印，私印也突起并盛行，同时出现了不同的流派，有些名家开始撰写书籍使其篆刻方法流传于后人。在中国古代，印章的功用是多方面的。印章是皇帝与臣下、官员之间传递公文的有效凭证。印章代表封建身份等级地位的象征，不同的身份所用的印玺样式、规格、钮状均不同，不能滥用、此外，印章还用来标识财物，作为辨别所收物品质量优良、数量多寡，还可用于祈福、祈祥，也可以作为每个人身份的识别卡。
——摘编自张亚杰《我国古代印章及其社会功用简述》
材料二19世纪末20世纪初，中国近代社团逐渐兴起。1904年，西泠印社在杭州成立。此后，以印学、篆刻、金石为研究对象的印社逐渐发展壮大起来。1913年，西冷印社对印社的宗旨、社员活动内容与活动方式、活动经费、入社条件等方面都作了明确的规定。西泠印社"集合当时一流水平的印人群体，加以经常欢聚的研究探讨"，甚至还以团体形式与国内外进行印学及艺术文化多方面的交流，承担起全国乃至国际印学研究中心的职能。
——摘编自卢雨《西泠印社与中国印文化的近代转型》
(1)根据材料一，概括中国古代印章文化的基本特征。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析影响近代中国印章文化发展的主要因素。
(3)综上，说明印章对历史文化传承的重要作用。
材料 1950年9 月《人民音乐》于北京创刊,由中国音乐家协会主办，该刊以“音乐评论”为主,其中包括理论研究,音乐知识、活动、报道等内容。解放初期,音乐界围绕民族传统的“土唱法”和欧美技法的“洋唱法”展开争论。1956 年,文艺界积极贯彻“创造社会主义的民族的新文化”这一思想任务,就民族传统唱法和西洋唱法的结合及发展展开讨论,最终达成“相互学习,相互补充”的共识。除此之外,《人民音乐》频频发表文章,探讨“音乐与政治””生活与技巧”“内容与形式”“创作与批评”等关系，一些人认为生活经验在音乐创作中起决定性的作用,作曲家贺绿汀则指出体验生活“必须与具体业务相结合才能收效最大”。贺绿汀主张音乐是最需要技术锻炼的艺术,一些人则主张“当前音乐创作中政治水平不高是极其严重的问题”。20世纪60年代，《试论音乐“革命化”和“民族化”"“群众化”的关系》,指导了新的艺术风向。20 世纪80年代,以“主旋律”为代表的官方艺术,以大众、流行艺术为代表的民众艺术,以“学院派”为代表的“精英艺术”三足鼎立,音乐界也从此进入了一个思想解放的时代。
——摘编自张雯雯《人民音乐>与 中国当代音乐批评(1950-2010)》
(1)根据材料与所学知识，分析新中国成立后影响我国音乐发展的因素。
(2)根据材料与所学知识,围绕“文艺与时代”展开论述。(要求: 史论结合,论证充分,表述清晰)
材料一 西方科学文化的舶来是明清之际时代性的重大变化，来华传教士与中国士人进行了广泛的思想交流。中国士大夫热切研习探求舶来的各种学理，他们意识到传统科技停滞的最重要原因在于“第（仅仅）能言其法（技巧），不能言其义（逻辑）”，更新知识必须“缘数寻理”，才能“具存实义”发现规律。伴随着西学的传入与明清更替，天文、地理、人治之学等实学为士人所看重，产生了一批脱离空谈“心性”的新型士人与政治家，诞生了《农政全书》《天工开物》等一大批科技成就。
——据陈橹《论明清之际士人群体对西方科技的态度与历史影响》
材料二 18世纪，启蒙时代许多作家和思想家都具有科学教育背景。他们通过演讲和著书立说将科学理论介绍给公众，最著名的莫过于《大百科全书》……这一时期大学里的教授开始接受牛顿的理论，有的教授向学生展示科学原理，并向公众演示自己的发明。科学会和研究院大量建立，其中许多机构有出版图书和期刊的特许权。1738年伏尔泰出版了《牛顿的哲学原理基础》以向公众介绍牛顿的力学原理。这一时期，还有更多的向外行人讲解科学原理和知识的图书出版。
——据李大光《科学传播简史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明清之际西方科技在中国传播的积极作用。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与明清时期中国相比近代西欧科技传播途径有何不同，并分析其原因。
(3)结合所学知识并联系现实生活，提出一条与上述材料中不同的科技传播新途径，并简要说明其优点。
材料一：面对西方列强对中华民族的侵略，三元里人民自发组织奋起抗英；中法战争中冯子材以七十高龄和法军拼杀；甲午战争时，邓世昌血染黄海。为改变中国现状，魏源在《海国图志》中提倡“师夷长技以制夷”。洪仁玕在《资政新篇》中，把轮船、火车、手表、望远镜等西洋技术看成“正正堂堂之技”。郑观应主张“君民共主”的君主立宪。康有为发表的《物质救国论》，界定了“物质学”即科学的概念。孙中山领导辛亥革命推翻帝制，建立了资产阶级共和国。陈独秀、李大钊以民主和科学为旗帜，开展一系列挽救民族危亡的运动，以救治国人心理上、思想上的疾病……
——摘编自缪克成主编《民族精神》等
材料二：中国共产党坚持以实现中华民族伟大复兴为初心，在新民主主义革命时期，形成了现代民族精神。国民革命失败后，毛泽东以大无畏的革命精神，创建井冈山革命根据地，创立了工农武装割据理论。第五次反“围剿”失利后，中国工农红军在长征中，战胜各种艰难险阻，形成新的精神风貌与精神品格。在抗日战争过程中，中国共产党坚持全面抗战，成为中华民族抗战的中流砥柱，人民民主力量发展壮大。解放战争后期，在三大决战胜利之时，毛泽东向全党发出谦虚谨慎、艰苦奋斗、依靠群众、团结统一、敢于战斗、敢于胜利的伟大号召，明确了党的建设的方向。
——摘编自俞祖华《中华民族精神新论》等
材料三：邓小平作为中国共产党第二代领导集体的核心，继承和发展了毛泽东思想，从而形成了邓小平理论。邓小平理论第一次比较系统地回答了在中国这样落后的国家如何建设、巩固和发展社会主义的一系列基本问题，为中华民族伟大复兴进一步指明方向。
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国近代民族精神的作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括促成中国现代民族精神形成的主要因素。
(3)结合材料三和所学知识，指出在建设、巩固和发展社会主义方面，邓小平提出了哪些创新理论？
材料一 井冈山斗争是在极其艰难的环境下开展的，也是在中国共产党领导的人民革命遭受重大挫折下的一次奋起，可以说，井冈山斗争是对马克思主义理论的一次检验，也是对中国共产党人所坚持的理论和信仰的一次检验。
——摘编自左乐平、王仕国《纪念井冈山革命根据地创建九十周年》
材料二 从一九二七年到现在，我们的工作重点是在乡村，在乡村聚集力量，用乡村包围城市，然后夺取城市。采取这样一种工作方式的时期现在已经完结。从现在起，开始了由乡村到城市并由城市领导乡村的时期。
——毛泽东在七届二中全会上的报告(节选)
(1)根据材料一并结合所学知识，概述井冈山革命根据地建立的历史意义。
(2)概括指出材料二的核心主张，并说明提出该主张的依据。
9 . 材料 唐末，坊市制度逐渐解体，随着北宋都城汴梁人口渐增，繁华都市的市民阶层满望文化生活丰富多彩，宋初，杂剧艺人们以讲段子、抖包袱为生产后来逐渐发展为讲故事。他们将帝王将相、才子佳人、家长里短、因果报应、市井八卦搬上舞台，无意间使杂剧成为宋代百戏之首。杂剧艺人们在瓦舍勾栏中相互竞技，形成分工明确的"角色"制度，他们将音乐融入剧情中，逐渐形成二段式的演出模式，杂剧艺术形式日转成熟，请康之难后，停随大挑民间艺人搬转南下，宋代杂剧开始出现南北分流。南下的杂剧艺人融合南方地区的歌谣唱腔，形成一种全新的戏曲形式——永嘉杂剧，它保留了宋杂剧大量科白与谈谐的表演，还揉入当地唱腔，逐渐发展为南宋杂剧表演的主流形态。同一时期，北方杂剧艺人更多地继承了宋代杂剧的表演传统，大母宣扬自己是正宗表演，意欲通过标榜正宗的方式与南方同行竞争，元朝，形成以北为荨、以南为卑的态势，对南方持续性的地域歧视；当时北方艺人将"院本"与北方诸宫调结合，演化成为中国戏曲的雏形——元杂剧。永嘉杂剧则以"南戏"冠名，被元杂剧盖过风头。
——摘编自刘志斌《庙堂与江湖的互动————“戏曲”为什么诞生在宋代？》
(1)根据材料并结合所学知识，分析宋朝至元朝杂剧演变的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简述宋朝杂剧艺术的积极影响。
材料一 （宗教改革派）反抗由教会包办的信仰，回转头去，求之于《圣经》和良心……不承认罗马的教皇，反对教权的政府。
——摘编自高一涵《欧洲政治思想史》
文艺复兴的影响侧重于知识分子，而宗教改革……享受到了“文艺复兴”所开拓出来的人文主义的影响……把欧洲人民的觉悟，提高了一步。
——摘编自陈乐民《欧洲文明十五讲》
材料二 在文艺复兴运动后期，大批人文主义者聚集在罗马，他们充当教皇的秘书、使节或顾问，有的还受教皇任命承担了教堂的修建和装饰工作，使罗马一度成为文艺复兴的中心。关于罗马成为文艺复兴全盛期中心的原因，有两种认识可供讨论：①教权的衰落以及当时整个教士阶层的世俗化，致使教皇大力招揽人文主义者。②人文主义者暧昧的宗教态度以及教皇给人文主义者提供圣职和优厚俸禄，使人文主义者志愿为教皇服务。
——据孟光彩《文艺复兴时期罗马教皇和人文主义者呈现复杂关系的原因分析》等整理
(1)根据材料一并结合所学知识，指出宗教改革中人文主义的诉求，从人文主义传播的角度分析宗教改革与文艺复兴的关系。
(2)阅读材料二，您更侧重分析哪一种认识？侧重分析①，请结合所学，从教皇的角度分析罗马成为文艺复兴全盛期中心的原因。侧重分析②，请以米开朗琪罗的建筑和艺术作品为例，说明“人文主义者志愿为教皇服务”的观点。
