材料：《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
——《礼记•大学》
《汉书•循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。“吏民亲爱信臣，尊他为“召父”。《后汉书•杜诗传》载，杜诗，担任郡功曹（官名）时，爱民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方的敬称。
——据《汉书》《后汉书》整理
解读材料并结合中国古代史的相关知识，拟定一个关于材料的论题，并就所述论题进行简要阐述。（要求：准确概括材料，阐述须有史实依据。）
汉代武梁祠画像石
| 画像 | 简介 |
| 图中夏桀侧身向右，肩扛带长弯钩的战戟，骑于两女子身体之上，形象生动地反映出他的昏庸与残暴。“夏桀图”被配置在西壁的最左端，也是帝王像的最后一幅，而且在武梁祠的帝王图像除了夏桀是暴君，其他都是圣贤之君。 |
| 此图取材于《列女传》，描绘的是梁高行割鼻拒聘的故事：春秋时期，高行丧偶，寡居在家，梁王爱慕其出众的容貌，于是派侍从捧黄金前去求婚，但高行誓死不从。为保全贞节，不惜用割鼻自残的方式拒绝梁王。 |
| 图中描绘了孔子弟子曾参恭顺地跪坐在母亲身后，双手呈作揖状举至胸口，母亲坐在织布机前，转过身，手中之梭掉落的情景。图上下皆刻有“曾子质孝，以通神明，贯感神祇，著号来方，后世凯式，以正抚纲”。 |
| 图中蔺相如举起玉壁站在右边，秦王在左边紧张的看着蔺相如，伸臂扬手阻止；身后的大臣也显露出惊慌的神情。画像中蔺相如不畏强暴，大义凛然之气跃然石上。 |
材料 表：汉代史书刻画的孝子形象
| 孝子形象 | 出处 |
| 舜父瞽（gǔ）叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨（恭敬谨慎），匪有解（懈怠）……舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可……于是尧乃试舜五典百官，皆治……尧老，使舜摄行天子政，巡狩 | [西汉]司马迁《史记·五帝本纪》 |
| 子曰：“孝哉闵子骞！人不间（非难、批评）于父母昆（兄长）弟之言” | [西汉]司马迁《史记·仲尼弟子列传》 |
| 闵子骞三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制礼不敢过也。”孔子曰：“君子也” | [西汉]刘向《说苑·修文》 |
| A．深受主流思想影响 | B．注重义和理的阐发 |
| C．主动适应社会现实 | D．缺乏研究的可信性 |
| A．佐证了书法字体历史流变过程 | B．体现出儒家伦理成为治国重要依据 |
| C．说明竹简是最重要的书写材料 | D．成为研究汉代社会风貌的二手史料 |
东汉未年至三国时期几位良吏的事迹
| 姓名 | 出身及任职 | 事迹 |
| 陆觊 | 举孝廉出身，曾任东吴永兴县长、征北将军、豫州牧等 | 其时，宫中列将何定媚逢奸巧，受宠专权，陆凯当面斥责：“你看前前后后侍奉君主不忠诚，倾覆混乱国政的人，有哪一个能善终天年的？你为什么专门干那些佞媚奸邪的坏事，堵塞君主的视听？你应当自我勉励改正。” |
| 蒋琬 | 举茂才出身，曾拜蜀国尚书令、大将军、大司马等 | 诸葛亮开丞相府，辟琬为东曹掾。举茂才，琬固让刘邑、阴化、庞延、廖淳。亮数外出，琬常足食足兵以相供给。亮每言：“公琰托志忠雅，当与吾共赞王业者也，”密表后主曰：“臣若不幸，后事宜以付琬。” |
| 荀彧 | 举孝廉出身、曾任东汉侍中、守尚书令 | 或尝言于太祖（曹操）曰：“宜集天下大才通儒，考论六经，刊定传记，存古今之学，除其烦重，以一圣真，并隆礼学，渐敦教化，则王道两济。”或德行周备，非正道不用心，名重关下，莫不以为仪表，海内英隽咸宗焉。 |
——据陈寿《三国志》
从材料中提取两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
7 . 西汉初期，汉朝继承秦法中的“生分”政策，夫妻子组成的核心家庭中的妻子（母亲）对家庭财产拥有一定的支配权。西汉中期，汉律将妻子擅自动用家庭财产视为“盗窃”，并作为休妻的原则。这一变化表明（ ）
| A．律令实现了儒家化 | B．家庭私有财产受到保护 |
| C．儒家伦理得到强化 | D．尊卑亲疏成为量刑原则 |
| A．儒学的官方正统地位的确立 | B．儒学与道教相互借鉴 |
| C．艺术创作对时代精神的彰显 | D．崇尚礼仪的文人意趣 |
材料 下表所示为汉朝推崇的关于儒术与王霜杂治的三种观点。
1 | 巩绍英 | 由于儒家的理想不能完全切合实际，武帝不得不采纳法家的主张，形成了外儒内法的“杂霸政治”；尊崇儒术使儒家思想在文化方面占据统治地位，而“杂霸政治”又成为封建统治的手段 |
2 | 赵克尧 | 汉武帝的“尊崇儒术”是有前提条件且有名无实的，他只是以儒学作为法学的门面装饰，实际他尊崇的是融合了诸家重利说的汉代儒学 |
3 | 张烈 | 汉武帝所尊的儒术虽然包含了法家法治思想和阴阳五行家的迷信观念，但主要还是指儒家的仁政思想和大一统的思想；国家的统一，必然推动统治思想的统一；百家争鸣的结束，与尊崇儒术并无直接联系 |
一一摘编自赵债生、郑宝琦等《中国通史史论辞典》
根据材料并结合所学中国古代史的相关知识，围绕材料中一种或几种观点，拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
材料 中国传统社会价值观的演进主要经历了三个时期，也可称为三次价值革命。第一次是传统价值观的形成期，即从远古到周礼的确立；第二次是传统价值观多元发展与同构期，即从春秋战国时期的百家争鸣至董仲舒整合成为天人感应神学的价值变革；第三次是传统价值观的震荡与复归期，即从魏晋价值震荡经隋唐三教互补、三教合流至宋代整合成为理学。厘清中国传统社会价值观的发展历程，目的在于归纳与总结中国传统社会价值观演进特征，以深层次把握中国传统社会价值观演进规律。
——摘编自谢霄男李净《中国传统社会核心价值观演进历程、特征及启示》
根据材料，围绕“中国传统社会核心价值观”这一主题，提炼一个恰当的论题，并运用所学知识对其进行简要论述。（要求：论题明确，史实准确，史论结合，逻辑清晰）
