1 . 在河南嵩山少林寺内，保存有一座雕刻于宋朝的《三教圣像碑》，左为孔子，右为老子，中间稍高一点的是释迦牟尼，碑身上有赞语：“吾儒之师，日鲁仲尼，仲尼师聃（老子），龙吾不知，聃师竺乾（释迦牟尼），善人无为，稽首正觉，吾师师师。”这一石碑反映了宋朝

A．儒佛道三教融合的趋势

B．佛教主动适应社会现实

C．儒佛道三教争夺较激烈

D．国家统治思想已经改变

2 . 理学产生于北宋，是中国封建社会后期的正统思想，是一个以“理”为核心的，非常成熟完备、精深的新儒学体系。这里的“新”主要体现在

A．儒学自产生以来长盛不衰

B．受到了佛教、道教的挑战

C．顺应了商品经济发展趋势

D．儒学融合了佛、道思想

3 . 北魏寇谦之在“以礼度为首”的总原则指导下对道教进行改革，强调修身以求内圣外王，并教生民，佐国扶命。这表明

A．儒道开始出现融合趋势

B．儒学正统地位受到佛道的挑战

C．道教主动适应社会变革需要

D．“修身、齐家、治国”成为道教的宗旨

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料 文化的自我保持是文化生存的必要条件。这种自我保持不可能在封闭的、非生命的方式中完成，而只有通过与范围不断扩大的自然一经济一社会环境进行新陈代谢，达到必要的文化补偿点，才能得以实现。文化的自我更新是文化是在生命运动中不断通过自调节和被调节，完善发展自我，取人之长，补己之短，以文化流行的勃勃生机，开创文化的新生面。

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

根据材料信息，概括指出其关于文化发展方面的看法，并结合所学知识加以阐释。（要求：只需明确写出一种看法，阐释时史论结合，逻辑清晰）

5 . 有学者认为，唐代的士大夫多是开拓型的、外向型的，而宋代的士大夫则多是保守型的、内向型的。宋代士大夫的这种特点

A．导致了宋词的繁荣

B．推动了商业的发展

C．促成了理学的兴起

D．助长了北宋的奢靡

6 . 儒家思想是中国传统文化的主流思想。儒家对于中华民族精神的形成作出了创造性贡献。阅读下列材料：

材料一   西汉大儒董仲舒建议武帝“诸不在六艺（六经）之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，……经由董仲舒发展而建立起来的汉代儒学……广采了阴阳、墨、名、法、道各家之长的。正是这种容纳、吸收和融会的精神，使儒家学说成为当时社会的指导思想。

——楼宇烈《中国文化的根本精神》

材料二   北宋时期，新儒学思潮的振兴，促使“治学”与“从政”的沟通蔚为风气。以“天下”为胸怀的士大夫们，以“天道”“公议”为旗帜，参与治理国家政事。他们将个人修养与天下国家之兴亡联系起来，将自我道德名节的完善视为最终目标。

——袁行霈等《中华文明史》（第三卷）

材料三   王阳明认为“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”，反对宋儒把知与行看作两事，认为“知行原是两个字说一个工夫”。阳明学的学术大旨以注重自我，不受传统之藩篱为特色。

——赵毅、赵轶峰《中国古代史》

请回答：
（1）结合所学知识，指出材料一中董仲舒提出的建议。根据材料一回答，汉代儒学为什么能成为当时社会的指导思想？
（2）材料二中“新儒学”是指哪一思想体系？根据材料二并结合所学知识指出这一思想体系具有哪些积极影响。
（3）根据材料三，指出王阳明的思想主张；概括阳明学说的特色。
（4）综合上述材料，指出这些儒学家们身上具有哪些优秀品德值得后人学习？

7 . 费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造”。费正清强调的理学这一特点出现的原因是

A．道教信徒迅速增加	B．儒学遭遇发展危机
C．佛教得到广泛传播	D．西学不断冲击中学

8 . 韩愈在《原道》一文中指出：“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥（胥：全，都）而为夷也？”这说明他

A．主张将儒、释、道融合，三教合流

B．在思想上带有极端狭隘的民族偏见

C．反对举异质文化凌驾中国文化之上

D．提倡儒学复兴运动，力图重建信仰

9 . 韩愈的“治心论”认为，只要你内心认为封建名教礼法是神圣的，你就会去遵循它，就不会有不自在的感觉。韩愈的这种观点

A．意在使儒学实现宗教化

B．加速了三教合一的趋势

C．强调对传统儒学的改造

D．推崇信奉儒学的自觉性

10 . 唐代中后期，社会上出现一股“异儒思潮”。一些儒家学者采取空言说经、以经解驳传等方法，致力于阐发经文中的微言大义，甚至对经传的作者也提出怀疑。这一现象说明

A．儒学饱受佛道思想批判

B．科举制影响到士人观念

C．儒家理论体系亟待重建

D．市民阶层构建话语体系