1 . 鹅湖之会后，朱熹赋诗一首，曰：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”这表明朱熹认为他的理学与陆九渊的心学

A．南辕北撤

B．大同小异

C．水火不容

D．大异小同

2 . 明朝中期，某位思想家在南宋陆九渊思想的基础上，提出一套以“致良知”为核心的理论。这位思想家是

A．王守仁

B．李贽

C．黄宗羲

D．顾炎武

3 . 北宋理学家张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这一思想

A．强调了人的社会责任和历史使命

B．确立了儒学主流意识形态的地位

C．提出了“存天理，灭人欲”主张

D．明确了获得万物之“理”的方法

4 . 在修养理论上，王阳明继承了陆九渊的“发明本心”思想，以“本心”认识“圣贤之心”，反对用先验观念强制管辖心灵。王阳明的这一主张

A．体现出一定的平等与叛逆萌芽	B．有效提升了普通大众的个人修养
C．解放了宋明理学对人们的束缚	D．被明清三大思想家所继承和发扬

5 . 儒家思想的发展是中国古代思想史的主线，深刻影响了中国社会。

材料一：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？”“礼之用，和为贵。”

——《论语》

（1）材料一反映了孔子的什么主张？他将这些思想主张作为其私学的教育内容，目的何在？

材料二：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水变覆舟。

——《荀子·王制》

天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也。

——董仲舒《春秋繁露》

今日格一件，明日格一件，积习既多，然后自有贯通处。

——《二程遗书》

虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

——王阳明《传习录上》

（2）根据材料二，分别列举以上资料揭示的中国古代的思想，并指出它们之间在学术发展上的关系。

6 . 朱熹《白鹿洞书院学规》记载：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”对这段材料理解正确的是

A．主张教育目标是成圣成贤	B．倡导教育目标是博闻强记
C．阐明教育目标是求取功名	D．强调教育目标是完善人的品德

7 . 有学者在评论某一观点时说“一个人也许能够天马行空、细致入微地谈孝道，但是，只有他的具体行动，才能真正展现他对于这一思想理解的深度。”这一观点是

A．天人感应

B．经世致用

C．格物致知

D．知行合一

8 . 宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是

A．从矛盾对立转换出发	B．从天人感应出发
C．从万物本源出发	D．从人的本性出发

9 . 朱熹的父亲朱松曾请人算命，卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”这个传说有可能是后人附会的，但有人说把朱熹比喻成“孔夫子”是有一定道理的，这是因为

A．朱熹是教育家，也被奉为“圣人”

B．朱熹的为人处世、思想品德类似于孔子

C．朱熹继承并发展了儒家学说

D．由于朱熹的努力，儒学成为封建社会的主流思想

10 . 宋代理学的代表人物主要有：
①程颐
②程颢
③朱熹
④陆九渊
⑤王守仁

A．①②③④⑤

B．①②③

C．④⑤

D．①②③④