1 . 周敦颐在《太极图说》中提出了“主静”的修养方法，在《通书》中则进一步指出“主静”的关键在于寡欲，强调“一”与“无欲”的主体修养，提出了“惩忿窒欲，迁善改过”的修养论。由此可见，周敦颐

A．为理学的建立奠定了基础	B．使理学成为官方哲学
C．提出“存天理、灭人欲”	D．深受陆九渊心学影响

2 . 宋代小学教育相当普遍，多为私学，二程和张载等著名学者都做过教习儿童的私学导师；州县官学亦发达，教授要经过考核才能执教；中央官学设国子学、太学、律学、武学、医学，宋徽宗时还设书学、画学与算学；书院教育兴盛，弥补官学不足。由此可见，宋代教育（     ）

A．以官方哲学作为指导思想	B．注重应用科技的学习
C．有利于培养多元化的人才	D．服务于封建专制统治

3 . 陆九渊批评朱烹的格物于已发现端倪的修养方法是“艰难其途，支离门户”；认为涵养省察没有分别，不必在存养之外再讲究省察，也不必于事事物物上求定理，主张功夫全在存养上，存心、养心就是保持固有的良知。由此可见，陆九渊主张

A．践行儒家思想世俗化	B．理论和实践达到统一
C．发明本心的心性修养	D．体味古圣先贤的圣道

4 . 王阳明父亲去世后，他常在灵前痛哭。一次刚哭过，吊丧者来到，侍者提醒他，按礼这时他应该哭。他说：“哭发于心，若以客至而始哭，则以客退而不哭矣。世人饰情行诈，故于父母亦然。”王阳明的做法（     ）

A．获得统治阶级支持	B．隐含一定的叛逆色彩
C．重建儒家思想体系	D．引发剧烈的社会变革

5 . 王阳明指出：“大凡人只是此心，此心若能存天理，是个圣贤的心。口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言、不能听的圣贤。”这反映了王阳明

A．注重个人的内心反省和修养	B．侧重良知和社会道德伦理
C．反对宋代以理学为官方哲学	D．认为心是圣贤的唯一标准

6 . 南宋中期的朱熹继承了程颐、程颢、张载等人的思想并将其发扬光大，由此形成了程朱理学。1241年，程朱理学受到官方推崇，宋理宗下令二程、张载、朱熹等四人从祀于孔庙。这主要是因为程朱理学（     ）

A．主张学术应为现实服务	B．强调社会伦理道德秩序
C．提出了格物致知的认识论	D．认为理是世间万物的本源

7 . 宋代理学家邵雍在其书中说道，“皇”谓大，“极”谓中正；大中至正之原理创造了万事万物。邵雍还以，不着一字，尽得风流”的形式，对《中庸》所强调的诚明作了发挥。可见，邵雍的思想

A．体现了气生万物的思想内涵	B．发展了儒家学说的思想体系
C．符合了商品经济发展的需求	D．完善了士大夫传统价值追求

8 . 北宋前期的周敦颐指出“无极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和金木水火土五行相互作用形成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，并且指出“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。周敦颐被视为宋明理学的开端，是因为他（     ）

A．最先认识到宇宙的本原	B．使儒学上升到哲学思辨的高度
C．将阴阳五行融入到儒学	D．提出“格物致知”的认知方法

9 . 对于当时“荣经陋史”的学术风气，王阳明认为，儒经“以事言谓之史，以道言谓之经”“《春秋》亦经，五经亦史”，《易》是伏羲的历史，《礼》《乐》为夏商周的历史，经与史并无不同。这一论述

A．割裂了心学与儒学的历史关系	B．强化了儒家学说的地位
C．反映了明代史学研究氛围浓厚	D．隐含了一定的叛逆色彩

10 . 王阳明说：“变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者，到此能不愤怒。忧惶失措者，到此能不忧惶失措。”王阳明在此强调（）

A．自我修养的重要性	B．社会矛盾的复杂性
C．士人阶层的责任感	D．君主制度的腐朽性