A.体现了唯物辩证法 | B.反对封建神权统治 |
C.宣扬王权高于神权 | D.背离人文主义精神 |
A.推动了民族国家的形成和发展 | B.确立了“宗教信仰自由”的原则 |
C.实现了世俗君主权力的绝对化 | D.结束了德意志帝国的割据状态 |
A.天主教的神学世界观被摧毁 | B.地震推动了启蒙运动的发展 |
C.科技发展加速了信息的传播 | D.价值观的差异影响历史解释 |
A.奠定了欧洲天赋人权的思想基础 | B.继承了古希腊理性主义传统 |
C.成为了资本原始积累的思想武器 | D.摧毁了天主教会的思想专制 |
A.促进了近代人文精神的萌发 | B.利于推动德国宗教改革运动 |
C.使德意志民族意识得以觉醒 | D.摧毁了罗马教会的神权统治 |
材料一 所谓“唐宋文化转型”,本质而言,是唐宋文人对其继承的南北朝文化以及自身发展过程中形成的“租”“散”特征的批判,(韩愈等人)认识到唐以前以及唐代文化发展的缺点:或者依靠家族,或者依靠国家,都不能保障文化顺利发展。于是从韩愈开始至北宋诸儒,针对世族消亡的事实和个人活动能力的膨胀,他们企图激发个人的伦理道德意识,希望实现内心深处的“自律”,而不是国家和家族的“他律”,直至形成完备的程朱理学体系。从此中国文化的发展走进了以具备“自律”能力的个人为主体的正常轨道。
——摘编自蒋晓光《唐文化发展进程与唐宋文化转型的必然性》
材料二14-17世纪,随着西方社会经济与政治结构的急剧变革,西方文化也发生了革命性变化,出现了以文艺复兴和宗教改革为标志的文化近代化转型。文艺复兴把人们从中世纪神学的桎梏中解放出来,确立了西方文化中的人文主义传统,在文学、艺术、政治学、史学、哲学和自然科学等领域初步确立了资产阶级新文化。宗教改革则打破了罗马天主教一统天下的局面,实现了教会的民族化;建立了适应资本主义发展的新教。完成了对西方基督教文化传统的近代化改造。
——摘编自马敏、邢来顺《近代西方文化的转型之文艺复兴》
(1)根据材料一并结合相关历史学理论,解释“唐宋文化转型”的内涵并分析“唐宋文化转型”的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出唐宋文化转型与近代西方文化转型的本质区别并说明近代西方文化转型的影响。
(3)根据材料一、二并结合所学知识,谈谈你对文化复兴在新时代民族复兴中地位的认识。
A.路德宗提倡因信称义 | B.清教徒更看重《圣经》 |
C.国教徒反对宗教仪式 | D.加尔文派主张先定论 |
(1)开通大洋航道后,欧洲从海外掠取巨大财富,刺激了手工业和商业发展。 (2)欧洲找回了古典时代的知识,城市开设许多大学;一群新的知识分子主张无论人类或个别的个人都是蒙受神恩,直接由上帝决定其命运。 (3)各地势力不甘承受神圣罗马帝国的霸权,寻求自主机会。 |
A.地理大发现影响世界格局 | B.宗教改革的历史必然性 |
C.启蒙时代与大革命的来临 | D.文艺复兴引发科学革命 |
材料一 “文艺复兴”是一个从14世纪,大体上,到16世纪这300年的欧洲的文化运动,新文化运动。“文艺复兴”不是一个偶然事件,也不能是一个孤立事件。“文艺复兴”涉及的面实际上不只是文艺,而是人民的自由问题,言论自由的问题,在艺术上创作的问题,学术上的发展等。它是一场普及整个西欧的文化运动。这股风,当然对东欧也传过去了。像波兰捷克这些中欧四家,也受到一些影响。
——摘编自陈乐民《欧洲文明十五讲》
材料二 (文艺复兴的)人文主义者对教会的批判大多仅限于指出教会的腐败和虚伪,并没有触及基督教的基本理论及其赖以生存的根基。……人文主义者须有闹眼和财富来从事活动,决定了其局限于上层知识界,并依附于权贵阶层,就不可能与封建势力彻底决裂,实现根本的彻底变革。当时王权既在一定程度上利用新兴市民反对教皇的权力又害怕他们的力量过于强大,在变革过程中不免有妥协之举。人文主义者无法从根本上撼动中性纪基督教的基石,这一任务接着落到了宗教改革者的腐上,但宗教改革老也同样走不出这一阴影。
——摘编自齐昂昆、彭春霞《人的发现和限制一文艺复兴和宗教改革的共同本质》
(1)根据材料一,概括文艺复兴的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识,说明宗教改革者“无法从根本上撼动中世纪基督教的基石”的原因。
A.动摇了天主教的统治地位 | B.是维护专制统治的工具 |
C.推动了人文主义的新发展 | D.促进近代民族国家形成 |