中国山水画与古代园林建筑之间，存在着千丝万缕的联系。
在传统山水画中，画面的主次关系是很讲究的，如果喧宾夺主，画面就会混乱、平板。因此，山水画在构图时，首先要__①__。
古典园林的整体布局也很讲究建筑和空间的主从组合，通过对比实现主次分明、多样统一的效果。
中国传统山水画最忌将主题和盘托出，主张以含蓄的方式来表达画面的中心思想。把握好这个火候，__②__非常重要。如元代王蒙所作《长松仙馆图》，画面下方近水的岩石与长松交错，在郁郁葱葱的崇山峻岭中有两处有藏有露的山居茅舍，传达了“善藏者来始不露，善露者来始不藏”的意趣。
中国古典园林为表达园景意境的深邃，也会把某一景物通过山石、建筑、植物等遮掩一部分，使人看不到全貌，产生__③__。
1．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。2．请用两个否定句概括中国传统山水画的特点。每句不超过10个字。
有人说，人生就是行走在天地间。
告别懵懂青涩的少年时代，高中生正张开双臂拥抱五色斑斓的青春。一路走来，是谁在用心呵护照顾你，用理解的目光默默地注视你？又是什么在感动和激励着你，抑或常常困扰迷惑着你……
是亲人的关爱，师友的支持，还是知识的指引，美丽的憧憬，或者是……
在成功的道路上，一路有你。一路有你，我的心中有春天；一路有你，我的天空有阳光；一路有你……
请以“一路有你”为题，写一篇文章。
要求：（1）自选文体，不要套作，不得抄袭；（2）不得抄袭，不得套作，不得泄露个人信息；（3）字数不少于700字。
两分硬币
（日本）黑岛传治
“妈妈，买根陀螺绳儿嘛。”
藤二缠起妈妈来了。
“问问爸爸看，叫买不。”
“说行哩。”
妈妈对所有的事情都很小气，一个原因是家里的日子难过。尽管是答应给买了，还要把堆房翻腾一遍，看清楚是不是还有健吉玩旧的绳儿。这沿河的小村庄的孩子们，都聚集到庙门前去，把新绳儿缠在新陀螺上使它转动起来，两个人一组撞陀螺，比输赢。孩子们把这种玩法叫作“撞嘎嘎”。缠好绳儿使劲一抽把陀螺撒出去，就飞快地转动起来。两个人一起撒，轮流让自己的陀螺去撞对方的，直到一方的陀螺停止转动，先倒下来的就算输了。“瞧，光俺一个人用这样又黑又旧的陀螺呢。也给俺买个新的陀螺吧。”
藤二缠着妈妈。
“陀螺，不是有一个嘛，不买也行了。”
“这个，瞧，不都这么黑了吗？……人家都是新的！”
“净说傻话，这个陀螺还不好！”健二说，他深信自己从前用过的陀螺好，同时总觉得舍不得拿钱给弟弟买陀螺。
“嗯。”
原来，藤二是哥哥说啥都相信的。
“这个陀螺好呀，不信跟他们比比看。能够打败它的陀螺，谁也不会有的。”
说到这里，陀螺用旧的，算是说通了。可一到跟妈妈两个人去买绳儿时，藤二却又贪婪地摸弄起铺子里装在木盒中的涂得红红绿绿的新陀螺来了。
“阿藤啊，不要那么摸人家铺子的东西呀，都给弄脏了。”
母亲边请杂货铺的老板娘拿出绳儿来看，边嘱咐藤二说。
“不不，摸摸也不妨事的。”
老板娘和气地说。绳儿一共有几十条，都剪得一般长，其中只有一条比起别的来短那么一尺左右。那是按尺码量着剪下来，最后剩了那么一条不足尺码的。
“多少钱一条哇？”
“一条一角钱呀，那条短的就算您八分钱吧。”
“算八分钱……”
“是啊。”
“那么，这条短的就好了。”
说着，母亲拿出一角钱，找回来两分钱硬币，就仿佛是赚了两分钱一般感到高兴。直到催藤二回家，他还在玩弄那盒子里的新陀螺；看起来，是十分爱惜的样子。然而，却也并没有硬逼着给他买，就跟着母亲回来了。
邻村庙前的广场上，来了串乡的摔跤班子。孩子们都结伴去看热闹。藤二也想去，但是正赶上收割稻子大忙的节骨眼儿上，而且牛棚里上了轭的牛，也正拉磨磨粉，团团地围着中间的柱子打转，得让藤二看着。
“连看牛都讨厌，那该怎么办呀！”不知怎的，藤二讨厌看牛。他把绳儿拴在牛棚房檐下的柱子上，两只手摇住绳头儿用力捆着。
“那么，你就去赶麻雀吧？”
“不。”
“你这么任着性子怎么行啊，粉得磨，麻雀又会来吃稻子！”妈妈带着生气的口吻说。藤二似乎在跟柱子拔河一样，转过身子去拉绳儿，过了一会儿，低声说：“大伙儿可都去看摔跤的了！”
“像咱家这样子的穷棒子，哪儿能够去干那样的事啊！”
“嘿！”藤二失望地喊着，还是一个劲儿地抻着绳儿。
“那么抻，绳儿可要折了。”
“哼，比人家的都短呀！”
“抻也长不了——那么抻要摔到后面去的呀！”
“嘿，一抻就长了。”
这时候，爸爸回来了，盯着藤二说：“阿藤，你嘟囔什么呀！”
“瞧，这不是挨说了吗？——喏，看着牛啊。”
妈妈乘机安顿好就下田去了。爸爸把小麦倒在漏斗里，看清了温顺的牛正在望着人脸，慢腾腾地拉着磨，就出去了。藤二自从买了陀螺绳，到孩子们中间去转陀螺，就慢慢发现自个儿的绳比别人的短很多。这使他感到不开心。把绳儿的一头并齐，一比，他的绳儿比谁的都短。他才六岁，跟上了学的大孩子搞“撞嘎嘎”，就总是输。他觉得绳儿短，再比还是要输的。于是，他以为揪住绳儿的两头一抻就会变得跟别人的一样长了，所以他总是不断地抻绳。他一面看着牛，把绳套在中间的柱子上，揪住两头用力抻，嘴里仿佛在念叨着：“绳儿啊，长长了吧。”
牛就在他身后团团地转着。
健吉正在割稻，去看摔跤的许多孩子成群结队地回来了。他们归途中，到处停下来玩着陀螺。后来，一家三口人又割了一会儿稻子，眼看太阳就要落山，才担着稻捆回家来了。
“牛棚里怎么一点儿动静都没有哇？”
“嗯。”
“藤二上哪儿去玩了吧？”妈妈放下稻捆走上前去往牛棚里一瞧，吓了一大跳，颤抖着叫了起来：“阿健啊，快来！”健吉扔下稻捆儿，赶忙跑过去，发现看牛的藤二，一手握着陀螺绳儿，躺在阴暗的牛棚里，脖颈断了，满头是血。黄牛呆呆地站在那里，仿佛是在守护着孩子。夕阳穿过竹窗棂，照着黄牛的眼珠。一两只苍蝇在黄牛身旁嗡嗡地煽动着翅膀……“蓄生！瞧你干的好事！”黄牛吓得口吐白沫，在牛棚里跑来跑去。牛轭打烂了，六尺扁担也打断了。从那以后，三年过去了。
“那时候，叫他去看摔跤的就好了！”
“不给他买那么短的陀螺绳儿就好了，可是——他是把陀螺套在柱子上用力抻，一只手抻脱，栽倒在地上，给牛踩死的。不给他买那根短绳儿就好了，可是——省下两分钱又顶什么用啊！”妈妈一想起藤二，就这么叨咕起来；直到如今，还要流泪哩。
（有删改）
【注】此文作于1925年，当时日本的资本主义侵入农村，地主富农残暴，大量农民破产，十分贫困。
1．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）
| A．小说中写“孩子们‘撞嘎嘎’”“串乡的摔跤班子”“上了轭的牛拉磨磨粉”“麻雀又会来吃稻子”等内容，弥漫着浓浓的乡土气息。 |
| B．买陀螺绳儿的时候，藤二玩弄着新陀螺，看起来十分爱惜，却并没有逼着妈妈买，说明他年龄虽小却比较懂事，答应了不买就不再缠闹。 |
| C．藤二讨厌看牛，也不愿意去赶麻雀，是因为他想跟着其他孩子一起去邻村看摔跤，同时也是因为自己的陀螺绳儿短经常输掉比赛不开心。 |
| D．“妈妈一想起藤二，就这么念叨起来”，不同于《祝福》中祥林嫂说阿毛的事情，“妈妈”念叨的内容主要表现了“妈妈”因儿子死去的悲伤。 |
| A．本文以对话为主，通过语言塑造人物，如“哼，比人家的都短呀”“瞧，这不是挨说了吗？——喏，看着牛啊”表现了藤二的天真活泼。 |
| B．“像咱家这样子的穷棒子”正面说明了藤二一家家庭贫困；别的孩子都去看摔跤了，六岁的藤二却要在家里看牛，从侧面反映了这一现实。 |
| C．小说中“那么抻要摔到后面去的呀！”“看到温顺的牛正在望着人脸，慢腾腾地拉着磨，就出去了”等情节为后文藤二出事做了铺垫。 |
| D．“夕阳穿过竹窗棂”“一两只苍蝇在黄牛身旁嗡嗡地煽动着翅膀”等属于环境描写，渲染出一种死寂的氛围，突出了小说的悲剧色彩。 |
4．小说的悲剧看似是一个偶然事件，实际上背后有复杂的原因。请结合小说简要分析。
（1）柳宗元《小石潭记》中的“日光下澈，影布石上”和苏轼《记承天寺夜游》中的“
（2）荀子《劝学》中的“
（3）白居易《长恨歌》中的“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳”写出了唐玄宗回京后的物是人非之感；李煜《虞美人》中的“
从上海石库门到嘉兴南湖，一艘小小红船承载着人民的重托、民族的希望，越过急流险滩，穿过惊涛骇浪，成为领航中国行稳致远的巍巍巨轮……
100年前，有一群青年，他们乘着小小的“红船”，劈波斩浪，抒发人生壮怀……
100年后，有一群青年，他们驾驶时代的“巨轮”，凯歌前行，挥洒青春豪情……
如果时光可以倒流，时空可以穿梭，他们之间会说些什么呢？请你在两种身份中任选一种，给对方写一封信，彼此了解，彼此激励，共谱青年与祖国、青春与时代之华章。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
太极拳，形成于17世纪中叶，是首批入选的国家级非物质文化遗产，①以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体。②它不仅是“文化拳”，还是“养生拳”“竞技拳”，是中国优秀的传统文化之一。
太极拳中的松柔圆活、立身中正等基本要求，（ ）如今，太极拳被列入联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》，
| A．蕴含着学拳不可不敬、不可狂、不可满等价值观念以及尊师重道，潜移默化地涵养着人们平和、包容、友善的心性。 |
| B．蕴含着学拳不可不敬、不可狂、不可满等价值观念以及尊师重道，人们被平和、包容、友善的心性潜移默化地涵养着。 |
| C．蕴含着尊师重道以及学拳不可不敬、不可狂、不可满等价值观念，潜移默化地涵养着人们平和、包容、友善的心性。 |
| D．潜移默化地涵养着人们平和、包容、友善的心性，蕴含着尊师重道以及学拳不可不敬、不可狂、不可满等价值观念。 |
| A．水声冰下咽，砂路雪中平。 |
| B．牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。 |
| C．凉月如眉挂柳湾，月中山色境中看。 |
| D．朱门酒肉臭，路有冻死骨。 |
武威①春暮闻宇文判官西使还已到晋昌②
岑参
片雨过城头，黄鹂上戍楼。
塞花飘客泪，边柳挂乡愁。
白发悲明镜，青春换敞装。
君从万里使，闻已到瓜州。
注释：①武威：一作“武城”。武威即凉州。唐天宝元年（742年）改为武威郑，治所在今甘肃式威。②晋昌：即瓜州，唐天宝元年（742年）改为晋昌郡，治所在今甘肃安西东南。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
| A．诗歌标题点明了时节和地点，交代了写作缘由。诗人身在武威，听说朋友宇文判官出使西域返回晋昌，浮想联翩，百感交集。 |
| B．首联写边塞登楼所见之景，片雨飘过城头，黄鹂飞上戍楼，暮春的边城一片空寂，使此时的诗人平添几分作客天涯的感受。 |
| C．颔联紧承上联，诗人构思巧妙，用语贴切，“飘”字写出塞外落花漫天飞舞的情景；“挂”字化抽象为具体，形象生动，颇具匠心。 |
| D．诗歌的语言不过分雕饰，整体上浅显易懂。通篇采用了间接抒情的方式，寓情于塞外之景色，使情感表达委婉含蓄，意味深长。 |
材料一：
与时代相近的《封神演义》一样，《西游记》也带有明显的神话色彩，然而，比《封神演义》更成功的是，它具有更为生动的想象和活泼的生命，在神话的古老躯壳上诞生了童话的艺术生命。
《西游记》展现了一个多姿多彩的动物世界，其中所写的神魔，都是由动物精变成的，如虎、狮、猴、蝎子、蜘蛛等。这些动物保留着它们自身的特征和习性，表现出儿童对动物世界浓厚的兴趣和自由的想象。而在所有的动物中，儿童又最喜欢猴子，因为猴子灵巧好动、变化不定，又长于模仿，更接近儿童活泼的天性，孙悟空因此而深得儿童的喜爱。
《西游记》总是以儿童的眼光来写动物，处处流露出儿童的兴致与性情。《西游记》中由动物组成的神魔世界并非总是面目狰狞，相反妖怪的言谈举止常常透露出天真老实，竟像涉世未深的孩子。比如，孙悟空向金毛犼索要金圣娘娘。自称是朱紫国请来的外公，金毛犼就天真地回去说：“这来者称为‘外公’，我想《百家姓》上，更无个姓外的。”明显带有儿童的稚气，绝无刁钻阴险之感。孙悟空在平顶山变作老道士骗小妖的宝葫芦这一情节，也让人感受到小妖的天真烂漫，如同快乐的儿童。其实，孙悟空一路西行，所经历的一切都如兴致盎然的游戏。降妖过程中，孙悟空不止一次跑到妖怪肚子里，打秋千，竖蜻蜓，只有童话才能想得出。此外，他又长于装扮，在平顶山一会儿变成传令的小妖，一会儿变成二魔的母亲，这种角色扮演也正源于儿童的游戏。在和二郎神的打斗中，以孙悟空的本事，变作苍蝇飞蛾，乃至隐身，又有何难，何以变成土地庙，却无法收拾他的尾巴？这看似不近情理，实则正是小说的精彩之处，因为游戏中的模仿与装扮总不可能尽善尽美，留有破绽，反而增加趣味，而趣味正是童话的魅力之所在。
所以，我们对孙悟空的许多行为不能过于认真，小说中的偷骗也不能与成人世界中的偷骗等量齐观，它更像是一群孩童的游戏，有一种天真的情趣和幽默的态度蕴含其中，这也是《西游记》深受儿童喜爱的原因。
《西游记》的滑稽体现在孙悟空和猪八戒的喜剧关系中，也流露在小说的语言风格上，比如，书里历数菜名、物名时，常常像说快板一样，一泻千里，机灵俏皮，这正是喜剧的风格。而悟空在取经路上，不管情况多么危急，都不忘诙谐调笑，表现出英雄品格中举重若轻、无往不胜的乐观精神，这也正是《西游记》作为一部有喜剧精神的英雄传奇，超越以往悲剧性英雄传奇的地方，是以童话般向上的生命力克服了人生的悲凉。
（摘编自林庚《西游记漫画》）
材料二：
不得不叹服吴承恩是个驾驭语言文字的天才，在《西游记》中不乏作者仅作插科打诨所用的情节，幽默的口语很多，如“了账”“囫囵”，又如“泼怪”“浑家”等。口语的好处就在没有书面语的严肃性，而这就是很插科打诨的语言。
关于插科打诨的人。孙悟空和猪八戒，一个机灵，一个憨傻。一个是英雄，一个是英雄的队友，插科打诨的重任自然落在猪八戒身上。关于猪八戒吃东西，这一面也最显本色。在第二十四回，他吃人参果：张开口，轱辘的囫囵吞咽下肚。
除此以外他显露的许多小毛病，比如爱偷懒，爱打小算盘。在大战红孩儿那回，写到红孩儿与孙大圣大战，分不出胜败，猪八戒在一旁观战，怕孙悟空把红孩儿一棒子打死，没了他的功劳，赶紧抖擞精神，望红孩儿劈头筑去，结果让妖怪逃走了。
在整部《西游记》中，猪八戒是插科打诨的能手，如第三十四回孙悟空变作老狐狸精去见老魔，三大魔头闻报，设了香案来接，行者请老怪时赔了一个响头，暗自哭了一场，此时变了妖怪母亲会赚他两个头。而猪八戒此时被吊在高处看见背后掬起的猴尾巴，笑说是弼马温来了，悟空听见说唐僧肉不急，听说有个叫猪八戒的耳朵甚好，割下来整治整治下酒。以上都是插科打诨，对于塑造形象大有裨益。
西游记中不乏能言善道的人物，里面的许多小人物，他们从一点小理中辩出大道，有时从小理中牵出歪理，其中道理又都妙不可言。就连神佛也都被编排在调笑之列。又如孙悟空从神仙口中得知弼马温是不入流的官职，很是愤怒，斥责玉帝不用贤，回花果山自封为齐天大圣。玉帝得知，雷霆大怒派哪吒前去捉拿。孙悟空见了哪吒，笑哪吒奶牙还没退，胎毛还没干。在这一回，虽然是群仙捉妖，但显然作者借孙悟空之口，调戏了众仙。巨灵神首先受不了孙悟空认不得自己，哪吒就回骂孙悟空：泼妖猴，岂不认得我？
这种反差产生了反讽，从而有了幽默感。
《西游记》中的虚实结合在人物形象上都是人兽妖的结合，所以每个人物形象立体多面。其形象或具有动物或植物的习性和外表，加之人性，又具有神超自然的神力。这方面主要形象有悟空、八戒，次要如老鼠精是个人形却还要偷油，蜘蛛精还是会吐丝等。动物有人的特性，人有动物的特性，都是一样的，都体现了荒诞性。荒诞性从本质上来说，也有幽默性。《庄子》云“以天下为污浊，不可与庄语”，诙谐幽默是《西游记》的外衣，在这件外衣里面其实包裹的是作者的“庄语”，这才是幽默区别一般笑话的最重要的本质。
（摘编自郭爱萍《<西游记>中的幽默元素浅析》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《西游记》之所以比《封神演义》更成功，是因为它具有更为生动的想象和活泼的生命，它具有浓郁的神话色彩。 |
| B．孙悟空之所以深受儿童喜爱，是因为儿童最喜欢猴子，猴子灵巧好动、变化不定，又长于模仿，更接近儿童活泼的天性。 |
| C．影视中关于孙悟空的情节不可能尽善尽美，留有破绽，我们读起名著《西游记》来，总感觉美中不足，略带遗憾。 |
| D．孙悟空在取经路上表现出来的乐观精神，以童话般向上的生命力克服了人生的悲凉，使《西游记》由悲剧变为喜剧。 |
| A．《西游记》中的语言幽默风趣，能插科打诨的高手有孙悟空和猪八戒，他们只是特点不同，一个机灵，一个憨傻。 |
| B．“请老怪时赔了一个响头，暗自哭了一场，此时变了妖怪母亲会赚他两个头”这一句体现了孙悟空可爱而童趣的一面。 |
| C．“孙悟空从神仙口中得知弼马温是不入流的官职，很是愤怒，斥责玉帝不用贤，回花果山自封为齐天大圣”表现了孙悟空的自以为是。 |
| D．在孙悟空大战红孩儿时，猪八戒怕红孩儿被一棒子打死，没了他的功劳。表现了猪八戒爱打小算盘，但并不影响他的可爱。 |
| A．表现了童真童趣 |
| B．表现了荒诞幽默 |
| C．运用了浪漫主义手法 |
| D．反映出“反贪官不反皇帝”的忠君思想 |
5．清代学者张书坤曾说：“或问《西游记》果为何书？曰实是一部奇文、一部妙文。”请结合文本分析《西游记》的奇妙之处。
甫，字子美，少贫不自振，客吴越、齐赵间。李邕奇其材，先往见之。举进士不中第。困长安。
会禄山乱，甫避走三川。肃宗立，自鄜州赢服欲奔
出为华州司功参军，会严武节度剑南东、西川，往依焉。武再帅剑南，
（节选自《新唐书•杜甫传》，有删改）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．甫旷放不自检好/论天下大事/高而不切少/与李白齐名时/号“李杜”/数尝寇乱/挺节无所污为歌诗/伤时桡弱/情不忘君/人怜其忠云 |
| B．甫旷放不自检/好论天下大事高/而不切/少与李白齐名/时号“李杜”数尝寇乱挺节/无所污/为歌诗/伤时桡弱情/不忘君/人怜其忠云 |
| C．甫旷放不自检好/论天下大事高而不切/少与李白齐名/时号“李杜”/数尝寇乱/挺节无所污为歌诗/伤时桡弱情/不忘君/人怜其忠云 |
| D．甫旷放不自检/好论天下大事/高而不切/少与李白齐名/时号“李杜”/数尝寇乱/挺节无所污/为歌诗/伤时桡弱/情不忘君/人怜其忠云 |
| A．天宝：唐玄宗的年号。年号，是中国封建王朝用来纪年的一种名号，汉武帝时开始使用，一个皇帝有多个年号。 |
| B．六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称，相传是经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。 |
| C．行在：“行在所”的省称，指皇帝所在的地方，后来专指皇帝由于巡视、征战或避难等原因而在京城以外暂住的地方。 |
| D．表：中国古代臣下对皇帝有所陈述、请求、建议时，向帝王上书陈情言事的一种特殊文体，如《出师表》。 |
| A．杜甫才华出众，得到赏识。当唐玄宗在太清宫祭祀天地和祖宗时，杜甫进献了三篇赋，皇上对这几篇赋感到惊奇，让他在集贤院等待诏命。 |
| B．杜甫承继家学，自视甚高。他的先祖长期专注儒学，尤其是祖父杜审言凭文章在中宗时显扬，而他自己从七岁开始写文章，可以企望赶得上扬雄、枚皋。 |
| C．杜甫颠沛流离，心系皇帝。安史之乱爆发后，杜甫从长安流落到鄜州，想要投奔皇帝，中途被叛军捉住，逃出来以后，他再次冒死往凤翔拜谒唐肃宗。 |
| D．杜甫言行致祸，侥幸脱险。由于杜甫言语冒犯、行为放诞，严武想要杀他，幸得杜甫的母亲跑去相救，阻止了严武，杜甫才得以脱险保全性命。 |
（1）李邕奇其材，先往见之。举进士不中第，困长安。
（2）武亦暴猛，外若不为忤，中衔之。
5．根据文本概括杜甫认为皇帝不应该罢免房琯的原因。
“驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。”古代丝绸之路架起了一座交流物产、连通人心的桥梁，对我国各民族交流融合、对东西方经济文化交往都起到了十分重要的作用。当前，深入推进“一带一路”建设，续写古代丝绸之路的传奇，不仅要看到其对沿线国家和地区经济发展的推动作用，还要看到其在民族交流融合方面的纽带作用。
古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道以及海上道四条。除了汉族，北方和西北游牧民族也是丝绸之路的重要开拓者，他们的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。他们的迁徙浪潮、相互交往以及游牧经济特点，使其自然而然地成为古代丝绸之路上的重要角色。早期月氏、乌孙、匈奴等民族，在开通草原古道、推动游牧文明与农耕文明交流等方面发挥了重要作用。
继月氏、乌孙、匈奴等民族之后，鲜卑、柔然、吐谷浑、突厥、吐蕃、回纥、契丹、党项、蒙古等民族，都曾和丝绸之路结下不解之缘，有的一度控制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。公元439年，鲜卑建立的北魏政权统一了我国北方，使丝绸之路自汉代以来再度繁荣起来。北魏、西夏占据河西走廊后，吐谷浑控制的“青海道”和吐蕃控制的 “青唐道”成为中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又称“吐谷浑道”，“青唐道”又称“吐蕃道”。再看回纥，其与唐朝绢马贸易换回的绸绢，除了供汗国贵族享用，还通过“草原道”大量转输到西方。“安史之乱”后，吐蕃完全占据了河西走廊及陇右地区，传统的丝绸之路东段受到阻遏，唐朝和西城各国的交往一度绕道回纥居住地。因此，这一时期的草原丝路有“回纥道”之称。“吐谷浑道”“吐蕃道”“回纥道……丝绸之路上民族交流融合绵延不断，开遍了民族交流融合之花。
在肯定我国古代北方和西北游牧民族为丝绸之路的开拓与繁荣作出重要贡献的同时，更要充分认识中原王朝的主体作用。张骞出使西城之后，汉、唐、元、明各朝代为了经营西城，保障丝绸之路畅通，在丝绸之路沿途设置馆舍以提供食宿，建立都护府、都督府、州、县等以加强治理。这些措施对保障丝绸之路的畅通和安全具有决定性作用。
丝绸之路密切了我国古代民族关系，也密切了东西方关系。中原、江南以及巴蜀的名茶不仅输入西方，也输入西城、青藏高原与漠北，饮茶逐渐成为北方与西部民族的习俗。在西夏与宋朝的贸易中，“惟茶最为所欲之物”。同时，西域和中亚、欧洲的物产和文化也传入内地，今天内地随处可见的石榴、葡萄、胡葱、胡萝卜、大蒜、菠菜、芜荽、苜蓿，都是汉朝时从西城传入内地的。到了唐朝，丝绸之路的东端终点长安、洛阳成为西城文化的荟萃之地，上至宫廷、下至百姓无不受西城文化的影响，穿胡服、习胡俗、食胡饼、听胡音成为时尚。在唐朝著名的十部乐中，西城音乐就占五部。到了宋朝，中国的茶叶和丝绸被大量贩运到西方，西方的乳香、硇砂、玉石、珊瑚、玛瑙、琥珀、琉璃等被大量转售到中国。元朝时，中西交通空前畅通，中国的雕版与活字印刷术、火药等通过丝绸之路传到欧洲，欧洲和阿拉伯的天文、数学、医药、建筑等科学技术也传入中国。
中华民族是诸多民族相互接触、融合形成的你中有我、我中有你而又各具个性的多元统一体。毫无疑问，在这个多元一体格局形成过程中，丝绸之路是重要的沟通渠道与交流舞台。丝绸之路像一条纽带，联结着农耕文明和草原文明，联结着内地汉族人民与边疆少数民族人民。未来，“一带一路”延伸之处必将是人文交流活跃之地，它不仅会继续描绘我国各民族交流融合五彩斑斓的画卷，还会进一步架起东西方各民族交流交往的桥梁。
(节选自2017年3月8日人民网)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )| A．古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道、以及海上道四条，是东西方之间的一座交流物产、连通人心的桥梁。 |
| B．古代丝绸之路不仅对沿路各民族经济发展有巨大的推动作用，而且在各民族交流融合方面也起到了联结纽带作用。 |
| C．游牧民族和汉族共同开拓了丝绸之路，无数的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。 |
| D．为了便于游牧文明与农耕文明之间的交流，早起月氏、乌孙、匈奴等民族就开通了草原丝路，并在这方面做出了重要贡献。 |
| A．许多游牧民族都曾和丝绸之路结下了不解之缘，甚至因为控制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。 |
| B．汉代开启的丝绸之路在后世并非总是畅通无阻，它既遇到过衰败和阻遏，也曾经经历过再度的繁荣和兴盛。 |
| C．控制了草原道的游牧民族，在与中原王朝交易时换回绸绢，除了供本国贵族享用外，还将其大量传输到西方。 |
| D．丝绸之路的开拓以及之后的繁荣，离不开沿途各民族的共同努力，但其中发挥主要作用的还是中原王朝。 |
| A．丝绸之路促进了我国古代各民族之间甚至东西方之间的交流，这种交流不局限于物质方面，还有文化和思想。 |
| B．中原王朝在丝绸之路沿途设置馆舍提供食宿，建立州府等加强治理，就是为了保障丝绸之路的畅通。 |
| C．诸多民族相互接触、融合并进而形成了多元统一体的中华民族，在这个过程中，丝绸之路是重要的沟通渠道与交流舞台。 |
| D．“一带一路”是古代丝绸之路的延续，它不但描绘出各民族交流融合的画卷，还会进一步架起东西方交流交往的桥梁。 |
