1 . 阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
额尔古纳河右岸（节选）
迟子建
我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下被磨得脱了毛的狍皮褥子。我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。
西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰。玛克辛姆一看到大地的裂缝，就会蒙面大哭，好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。
（孙子）安草儿在雨中打扫营地。
我问他，布苏是不是个缺雨的地方？
安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹，雨水洒下来，那花纹就像含着露珠。
我们这个乌力楞[注]只剩下我和安草儿了，其他人都乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等，然后再回到山上。但这次下山却是彻底离开大山了。他们去的地方叫布苏，帕日格告诉我，那是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起。
我不愿意睡在看不到星星的屋子里，如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”；听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的“臭屁”，我一定不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。
我是个鄂温克女人。
我是我们这个民族最后一个酋长的女人。
……
一九九八年初春，山中发生了大火。火灾是由两个林业工人乱扔烟头引发的。火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾，鸟儿一群群惊叫着飞过……乡党委书记和副乡长来到各个猎民点，领着我们打防火隔离带，保护驯鹿。直升飞机在空中飞来飞去，进行人工降雨。但云层厚度不够，不见雨落下。
这时，年迈的妮浩最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨。鼓声激昂，浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔呆立着。她跳着跳着，就会咳嗽一阵，一咳嗽，腰就更弯了，神裙拖到了林地上，沾满了灰尘……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌没唱完，她就倒在了倾盆而下的雨水中。
山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但却不能为自己送别了。
妮浩祈雨的情景，让依莲娜雞以忘怀。她说，那个瞬间，她看见的是鄂温克人一百年的风雨。她说一定要把那种情景画出来。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。一画就是两年。我们以为那幅画早就完成了，可她总说还没完呢……画很有气魄，上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的山，中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群，底部是苍凉的额尔古纳河和岸边祈雨的人们。
生活在山上的猎民不足两百人了，驯鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布苏定居的赞成票。激流乡新上任的古书记特意上山来做我的工作。他说我们和驯鹿下山，也是对森林的一种保护。他说一个放下猎枪的民族，才是一个文明的民族，一个有前途和出路的民族。我很想对他说，我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻着森林的。我们与数以万计的伐木人比起来，就是轻轻掠过水面的几只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因为几只蜻蜓掠过呢？可我没把这话说给他，我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌：
熊祖母啊，
你倒下了。
就美美地睡吧。
吃你的肉的，
是那些黑色的乌鸦。
我们把你的眼睛，
虔诚地放在树间，
就像摆放一盏神灯！
我留下来了，安草儿也留下来了。我原想着西班可能也会留下来的，他的字还没有造完。我们再也不用在搬迁时留下树号了，山中的路越来越多了。但没路的时候，我们会迷路；路多的时候，我们也会迷路。当搬迁的卡车在清晨驶入营地时，我看见那些要走的人的眼神中不完全是喜悦，也流露着凄凉、迷茫。
文本二：
迟子建的《额尔古纳河右岸》中，自然万物被赋予了灵性，拥有了和人一样的生命尊严，它们甚至比人物更有感情和光彩。鄂温克族人虽然以狩猎为生，但却不会破坏生态文明，而是敬畏着自然，在人与自然的平衡中求生存。
他们有着自己的民族信仰。“跳神”的价值和意义不仅在于其神秘效果，关键在于这种仪式是为民族而牺牲自我的高贵精神的集中体现，是渺小的人类和强大的自然相互斗争而坚强生存的精神的体现。
《额尔古纳河右岸》不仅为读者提供了一个生活方式、生活信仰和情感表达方式都独特的艺术世界——鄂温克族的文化世界，而且再现了其百年沧桑历史以及其逐渐被现代社会冲击最后走向消亡的悲剧命运。鄂温克族的文化世界的逐渐没落与其说具有珍贵的人类学价值，与其说具有一种增强艺术魅力的审美风格，不如说是一次对现代文明的质疑和对其所“匮乏”的东西的寻找。
（《裂隙：在民族宏大叙事与日常生活叙事之间—论〈额尔古纳河右岸〉》，有删改）
【注】乌力楞，鄂温克语，即“氏族部落”之意。
1．下列对小说相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（ ）| A．小说中历经沧桑的“我”现在生活的环境特点是：地处偏远，淳朴自然，原始落后，面临危困。 |
| B．小说中安草儿的笑和玛克辛姆的哭形成鲜明对比，体现了安草儿的坚强、玛克辛姆的软弱。 |
| C．小说中依莲娜总是说还没完成那幅很有气魄的画，是因为她难以忘怀妮浩祈雨的悲壮情景。 |
| D．小说中“我”唱起神歌回复书记，意在表明鄂温克人尊崇自然，直接讽刺伐木人对自然的摧残。 |
| A．小说运用倒叙的手法，从鄂温克人搬迁离开原居住地开始，展开一个民族一百年的风雨历程，结尾又回到现实，结构首尾呼应。 |
| B．小说采用第一人称女性视角，以鄂温克族最后一位酋长妻子的视角进行细腻的叙述，使得故事更具可信度，具有民族史诗的意味。 |
| C．小说有很多场景描写，如“炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了”等，诗意唯美的语言却有着苍凉之感。 |
| D．小说开头运用拟人的手法，把雨雪当作是“我”的老熟人；其中自然环境的描写，表现了生生不息的自然伟力，为下文做了铺垫。 |
4．《额尔古纳河右岸》与《百年孤独》两部作品有许多相似之处，请从情节内容和艺术特点的角度简要分析。
2 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
奇观电影作为一种符号，自然要制造具有景观效应的炫酷场面，除此以外，生产者一定还会赋予它们有别于其他电影产品的“符号价值”和“文化内涵”，而“科学”作为与奇观电影最具亲和力的元素，常被用来构建叙事线索、支撑叙事时空，从而形成我们现在较为常见的“科幻奇观影片”。这类影片的“文化内涵”直观地表现在它们的题材与内容均会展现出当前人类的高端前沿科学技术，虽具幻想的成分，但却是对真实科学的部分反映。
消费社会中的消费者，消费的不只是物品的“使用价值”，更多的还在于其“符号价值”以及它的具有意义指涉的某种关系结构。对于进入影院消费“科幻奇观影片”的大部分观众/粉丝而言，这种“使用价值”和“符号价值”能够在以下几个方面得以实现。首先，这些影片片长在150分钟左右，具有高质量视听品质，情节饱满合理，叙事节奏较快，想象力丰富，拥有明星阵容，观众认为它们值得“进影院消费”，并将其作为当代社会一种消解自我焦虑和现实压力的有效手段；其次，观看这类影片较易获得诸如“时尚、年轻”“接受新事物”等具有个体辨识度的标签；第三，观众/粉丝们通常会在观影后展开对诸如“虫洞”“量子力学”等科学理论的探讨，获得一种富有“科学与思辨精神”的观影体验，满足其个性化的心理需求；第四，粉丝们通过是否能够采纳影片中所崇尚的理想、信仰和价值观来完成身份认同。
早在20世纪初，科幻小说家儒勒·凡尔纳与乔治·威尔士就分别在自己的作品里对人类与科学之间的关系展现出乐观与悲观两种不同的态度，这种对科学既期冀又质疑的复杂心态，不断被后人艺术化地呈现在电影之中。当下这些“科幻奇观影片”，同样既有对科技扩张给人类社会造成各种潜在性灾难的幻想，有对人类科学的发展进行的自我反思，也有科技给人类带来的希望与憧憬。在这类影片中，人类将更多的精力投入到构想一个新的（至少是自认为）可能实现的理想未来。随着科技不断进步，对“科学及人类未来的担忧与憧憬”已成为现代社会共通的话题，也让作为“符号”的“科幻奇观影片”拥有了跨越语言藩篱进行广泛传播的巨大潜力，让生产者能够给“符号”注入更丰富的科学内涵与人文关怀，使观众/粉丝们可以从文化（电影）商品的符号资源中创造出关于社会认同和社会经验的意义，从而形成符号生产力。
（摘编自曹祎娜《奇观电影：一种“符号消费”》）
材料二：
电影无疑是最善于展现视觉奇观的媒介，正如凯尔纳所指出的，“长期以来，电影都是奇观的滋生地”。电影奇观包括电影工业所制造的各种盛大仪式和庆典活动，如奥斯卡、柏林、戛纳等电影奖项的颁奖仪式，名目繁多的各种电影节活动，电影推介和宣传活动，电影工业所衍生的明星文化和商品文化……但也许在各种由电影制造的奇观中居于最基础、最直观地位的恐怕还是那些能够在视觉上产生强大冲击力的“奇观电影”。好莱坞视觉大片对电影观众的视觉经验产生的冲击和重构就为知识界“奇观”话语的产生提供了直接的背景。
一些中国导演纷纷效仿好莱坞的奇观策略，将主要精力投入到视觉奇观的展现上，对视觉奇观的偏爱和强调达到了偏执和滥用的程度，甚至破坏了电影艺术在形式和内容上的平衡。视觉奇观固然使得票房收入一路高歌猛进，但也招致了激烈的质疑和批评。正是在这种纷纷扰扰的争论中，“奇观电影”最终作为描述高科技生产的具有特殊视觉效果的影片新名词而被社会接受。对于这一新兴的电影创作模式来说，无论赞同者或是反对者都不否认它与传统电影创作模式之间存在着巨大的差别。电影批评研究界在近几年来已经对“奇观电影”概念开展了一些初步的研究，围绕着奇观电影现象的产生、特点、性质、影响及其利弊得失等方面的问题，学术界的争议已经初露端倪，体现出这一话题的时代感和复杂性。有关奇观电影在美学、叙事艺术、技术革新、视觉效果等方面的研究还会继续深入地进行下去，这些研究在视角和立场上更多的还是属于电影艺术学科研究的范畴而不属于批判性社会理论的范畴。
（摘编自蒋原伦、王颖吉《媒介文化十五讲》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．材料一和材料二都谈到了奇观电影，但材料一是对奇观电影的内在价值的探讨，材料二则是对它的外在视觉效果的肯定。 |
| B．材料一中指出观看“科幻奇观影片”对于消费者而言，可以感受科学带来的使用价值，还可以获得观影体验的符号价值。 |
| C．材料一中的“符号生产力”指的是观看科幻影片之后观众产生的人文关怀，即对科学与人类的关系或悲观或乐观的情感。 |
| D．材料二中，作者认为“奇观”话语产生的背景，正是好莱坞那些“奇观电影”对观众视觉经验产生的强大冲击力和影响力。 |
| A．一部影片如果不具有与其他电影产品不同的“符号价值”与“文化内涵”，即使制造了炫酷的场面，也不能被称为“科幻奇观电影”。 |
| B．奇观电影与科学的结合，既可更好地构建叙事线索、支撑叙事时空，也是对真实科学的部分反映，展现出当前人类的高端前沿科技。 |
| C．观众往往会在观看“科幻奇观影片”后对相关科学理论进行探讨，这种富有科学与思辨精神的观影体验，可满足其个性化的心理需求。 |
| D．在当下的“科幻奇观影片”中，人类通过构建理想的未来，展示科技给人类带来的希望，但却缺少了对科技扩张的灾难性后果的反思。 |
| A．“奇观电影”的概念在内涵上可能与视觉技术革新、艺术创新以及西方后现代社会的“虚拟”“仿真”“超真实”等理论密切相关。（蒋原伦、王颖吉《媒介文化十五讲》） |
| B．媒体奇观视域下的娱乐乱象把观众带入了一个由娱乐、信息和消费组成的新的符号世界，影视节目俨然成为欲望诉求的镜像。（赖黎捷等《媒体奇观视域下的中国电视娱乐文化》） |
| C．奇观电影要有显著的提升，就要摒除靠炫酷、靠明星的观念，加强影片本身的叙事性和人物塑造，冲破传统理念的束缚。（王焱《从仪式角度来谈中国电影的奇观化现象》） |
| D．全球电影总票房排名前列的几乎都是在现代数字制作基础上创作的奇观化电影，一定程度上体现了观众审美消费的倾向性。（李洋红琳等《电影“奇观化”趋势下声音创作思考》） |
A． |
B． |
C． |
D． |
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
桥
王善常
建国的心情不太好。他七十多岁了，还从来没这么闹心过。
一开始，他看见一台台卡车不断地往河边来，在离他二十多米远的岸边卸下了一车车的砂石、钢筋、水泥灰和一些奇形怪状的机器。不几天，又来了几十号人，在河岸上平整场地，安放那些奇怪的机器。
建国闹不明白，这是要盖大楼？可在河边盖什么大楼呢？是要建啥工厂？也不可能啊，那年这河边建过一个工厂，没建成就被扒了，说污染河水。建国越看越糊涂，虽然他不清楚这些人要干啥，心里却莫名其妙地慌起来，总感觉有一件大事要发生，这件大事还和他有关联。
后来，他看见河边来了两台大家伙，伸着一条长胳膊，浑身上下涂着刺眼的红漆。他认识，那是挖掘机。那年发大水时就来过一台，把河底的淤泥一堆堆地挖上来，堆在堤上。但今天这两台挖掘机可不是来挖淤泥的，它俩正在河里筑坝，把河水引到另外一处新挖的沟渠里，然后就在原先的河床里挖起了深坑。
这帮人是要在这建一座新桥！建国这时才恍然大悟。
一弄明白是怎么回事，建国心里就开始五味杂陈，先是恐慌，然后是愤怒，最后又生出了许多的哀怨和失落。这些人是怎么想的呢？！这河上本来已经有一座桥了，他们干吗还要再建一座？如果新桥建成了，那老桥怎么办？人和车都从新桥上过，那老桥还是一座桥吗？他们还允许老桥继续存在吗？他们会不会把老桥拆掉？一定会！他们这是忘恩负义，是典型的过河拆桥。唉，可怜老桥默默无闻地为他们付出了几十年，到最后却落到被遗弃、被忘记、被拆毁的地步。建国越想越生气，越想越难过。
建国是一座桥，1949年10月建成的，当时人们为了纪念中华人民共和国成立，就给他取名字叫“建国桥”。到今天，七十多年的风风雨雨早已把他由一座新桥变成了一座老桥。最近几年，他越来越喜欢回忆了，回忆他年轻时的岁月。都说只有暮年时才喜欢回忆，他不服老，但还是忍不住怀念过去的时光。
七十多年前，河北岸是一个小村子，南岸是一望无际的田地，过了田地再往南走四十多里是县城。那时河上也有一座桥，木头搭的简易桥，平时过个人还勉强，一到秋收往回运粮食时，车就不敢走了，只能在河南岸把粮食卸下来，靠人工一点点扛到北岸，再装上车。后来，全国解放了，村里人就建起了建国桥。建国记得他刚诞生时的情景，那场面真红火，村里男女老少齐出动，敲锣打鼓，燃放鞭炮，比过年还要热闹。建国桥建成后，人们方便多了。再到秋收时，牛车、马车，一车车粮食从桥身上经过，直接运回村子。那时建国和村里人一样快乐，好像自己也跟着丰收了一样。到了年根，人们就起早从桥上经过，到南岸四十里外的县城去办年货，太阳落山时，人们带着各式各样的年货又经过桥回了村子。那时，建国也跟着高兴，好像年货也有他一份似的。再后来，他更自豪了，他自豪是因为从他身上经过的车和人更多了。慢慢地，车由牲口车变成了拖拉机，摩托车、汽车；人也一年一年变了样，身体壮了，脸上红扑扑地带着笑，就是穿的衣服也都越来越好看了。二十年前，南边的小县城撤县变市，北岸的小村子也变成了镇子，他就更繁忙了，每天从他身上经过的车和人越来越多，他数都数不过来。为此，他竟然乐得合不拢嘴。他想，作为一座桥，这才是最值得骄傲的事儿。
建国每天都注视着新桥的进展，心情复杂。
桥墩子慢慢从河床下长出来了，一排五个，很敦实，像五个白蘑菇刚从地下拱出来，伞盖还没展开。看这架势，这桥上同时走四五辆大卡车也不成问题。建国自言自语，又叹了口气，难怪要建一座新桥，我确实老了，不但老了，骨架也松了。他忽然明白了，为什么以前那么多重载大卡车都绕到二十里外的另一座桥上过河，原来是怕他身子骨禁不住那么大的重量。记得他当时还很不服气呢，还抱怨过人们不相信他。现在他知道了，凭他的身子骨，还真不一定能经受得住那么大的重量。
又过了一个月，人们开始铺设桥面了。两台吊车把一块块巨大厚重的预制桥板吊起来，稳稳当当地架在了桥墩上。建国心里有些服气了，这座桥还真气派，单说这桥面吧，并排走四辆大汽车都宽裕，哪像自己，汽车都不敢在桥面上会车，就怕相互碰到剐到。
建国天天看着新桥，看着它从无到有，从小到大。随着新桥的建桥进展，他的心里慢慢地起了微妙的变化，从最初的愤怒和敌视，慢慢转变成了喜欢和疼爱，就像看着自己的孩子慢慢地成长一样。是的，他已经接受了这座新桥，已经把这座新桥当成了自己的孩子。于是，他开始有了期待，期待着新桥早日建成，就像期待着自己的孩子早日成家立业一样。
终于，新桥完工了。在10月1日，人们为新桥举行了竣工通车典礼。典礼场面热闹非凡，建国觉得比他刚建成时的典礼要热闹一百倍都不止。在一阵鞭炮声中，桥头一块石碑上的红绸布被揭了下来。建国定睛一看，顿时激动得浑身颤动。石碑上刻着四个大字“建国新桥”。看来人们没有忘记我，还用我的名字给新桥起名。那么，这座新桥就真是我的孩子了！我终于有接班人了！建国十分激动，他觉得自己这七十多年的付出值了，即使很快就会被拆掉，也无怨无悔。
(有删改)
1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是 （ ）| A．每天从身上经过的车和人数不过来，建国为此乐得合不拢嘴，这一情节突出了老桥的骄傲自大。 |
| B．建国想到自己在新桥建成后将被拆除，不由抱怨人们的忘恩负义，这体现了建国有些不够冷静。 |
| C．建成的新桥气派，桥面宽阔可以并排走四辆大卡车，建国对此佩服不已，心甘情愿地退出舞台。 |
| D．从木桥到建国桥再到建国新桥，其间的更替昭示了一个显而易见的道理：新事物终将代替旧事物。 |
| A．小说有主副两条线索，主线是老桥的心理感受，副线是新桥的建造。 |
| B．小说构思精巧，先故意不说建国是一座桥，后面才点明其真实身份。 |
| C．小说通过老桥和新桥间激烈的矛盾冲突来表现老桥退出舞台的过程。 |
| D．小说的结尾段照应了前文内容，深化了主题，使文章结构更加严谨。 |
4．在新桥建成的过程中，建国的心理发生了哪些变化？请结合小说简要说明。
4 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
民族性和地域性是中国民族民间舞蹈的基本特征，
继往开来，在坚守民族和民间文化本色的基础上求发展。中国民族民间舞蹈要坚持民族文化特色。首先要保持中国民族民间舞蹈创作和表演形式的传统历史特征。中国民族民间舞蹈所具有的载歌载舞特性和以舞传情特征，以及舞蹈表演和创作背后所依附的中国传统文化思想理念，使得中国民族民间舞蹈兼具深厚的历史文化性和情感艺术性。其次要突出体现中国民族民间舞蹈中少数民族文化特色。民族民间舞蹈往往独具民族风俗习惯特点和宗教色彩，少数民族独特的传统民族乐器、舞蹈动作设计、舞蹈创作理念、自然地理气候环境等因素造就了少数民族民间舞蹈的风格迥异、特色鲜明。最后要坚持表现中国民族民间舞蹈的民间文化性，即大众性和群众性。中国民族民间舞蹈本身就是各族人民在生产劳动和日常生活中所创作出来的，并在人民群众间广泛流传，因此，具有坚实的群众根基、鲜明的生活特性和乡土特色。当代中国民族民间舞蹈的发展也应当面向基层、面向群众，创作出富有生活气息的舞蹈作品。
继承传统、保持本色是中国民族民间舞蹈发展的根基和本源，而
推陈出新，中国民族民间舞蹈的当代发展必须不断突破，与时俱进。中国民族民间舞蹈要突破封闭式的传承发展模式。传统的中国民族民间舞蹈往往具有鲜明的自娱性，在传播上也多为民间大众的口口相传，传播范围较小，传播效率较低，信息闭塞，创新性不强，增加了传播、传承的难度。当下，互联网技术和新媒体催生了一大批新的文艺类型。中国民族民间舞蹈要积极利用网络平台进行舞蹈作品的创作和传播，不断更新舞蹈内容和表演形式，迅速提高创新能力和影响力。中国民族民间舞蹈要努力实现原生态与现代化相结合的多元化发展。中国民族民间舞蹈应该在传统创作理念基础上，充分借鉴融合新兴元素，在探索中超越，在融合中出彩。比如，中国传统民族民间舞蹈从强调人物塑造的群体性到重视审视个体价值；从朴素简单的表演平台到绚丽多彩的现代舞台效果……总之，在保持民族区域特色的基础上紧跟时代步伐，是当代中国民族民间舞蹈发展的核心理念。
（摘编自刘忠《中国民族民间舞蹈在文化自信下的当代发展》）
材料二：
2024年央视春晚将历史文化积淀深厚、多民族文化荟萃的新疆喀什设立为分会场，不仅以特色鲜明的乐舞形式烘托出欢乐祥和的节日气氛，而且以生动新颖的文化表达“龙行龘龘，欣欣家国”的主题，展现了新时代新疆各族人民心手相牵、团结奋进、共创美好未来的思想内涵，对于传承中华优秀传统文化、促进民族团结、铸牢中华民族共同体意识的作用和意义重大。
当音乐响起，开场舞蹈《欢乐大地》一层层“麦浪”在高低起伏的舞动中拉开了晚会的序幕。演员们在包裹的九层圆中挥舞双臂由密集变疏松，九个圆圈隐喻“九九归一”“天长地久”“吉祥”“繁荣”“圆满”之意，编导运用“圆”的构思以动态变换叠加的形式，构成一个大的“同心圆”将各民族凝聚在一起，这是一个同心共铸的“圆”，体现出中华民族共有的精神家园。
女子群舞《摘葡萄》是经典的维吾尔族传统民间舞蹈作品，在舞蹈情绪表达过程中“点”到“线”的形式贯通整个作品，透过演员表情和动作，表达她们摘葡萄的内心世界，让观众仿佛置身于葡萄园中，感受摘葡萄时的场景，体会摘葡萄时愉悦的心情。
哈萨克族舞蹈《黑走马》中原生性元素的运用是本场晚会较具代表性的一个点，折腕、柔手、硬肩是哈萨克族舞蹈“点”元素的代表，肩、手、脚的纯朴动态深深打动每位观众的心，极具艺术魅力。
总体来说，在晚会的舞蹈作品《欢乐大地》《黑走马》《摘葡萄》《阳光下的麦盖提》《我的爱献给祖国母亲》舞蹈结构的设计过程中，编创者从单一民族元素入手穿插融入多个民族元素进行舞蹈表演，通过维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、回族、汉族、蒙古族等民族舞蹈文化的融合，以单个民族“点”的延伸和融合呈现出中华民族的“面”的文化特征，并在红色氛围的衬托下，进一步体现出新疆各族人民团结在以习近平同志为核心的党中央周围、你中有我我中有你、像石榴籽一样紧密团结在一起的生活图景和精神意象。
（摘编自《舞之新韵情至共圆——评2024新疆春晚〈美在新疆〉的舞蹈作品》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国民族民间舞蹈发展空间急速缩小，市场化和商业化倾向严重，舞蹈艺术市场已经逐渐被具有明显大众娱乐性和新潮时尚性的舞蹈类型占据。 |
| B．中国民族民间舞蹈要坚守民族性和地域性，坚定民族文化自信和文化自觉，坚守民族文化本位，这合乎文化自信视域下的中国民族民间舞蹈发展要求。 |
| C．2024年央视春晚新疆喀什分会场表演的乐舞，对于传承中华优秀传统文化、促进民族团结、铸牢中华民族共同体意识有重大意义和作用。 |
| D．如果说由“点”到“线”是2024年央视春晚新疆分会场一些民族舞蹈的表现形式，那么以“点”带“面”则是哈萨克族等民族舞蹈的表现形式。 |
| A．材料一从“守”与“破”两个维度给中国民族民间舞蹈当代发展提供了思路，前者为根基和本源，后者为动力和保障。 |
| B．材料一围绕中国民族民间舞蹈的当代发展问题，在列举现状的基础上剖析危害，追溯原因，提供方案，层次分明。 |
| C．两则材料都涉及中国民间民族舞蹈的话题：材料一进行理性追问，高屋建瓴；材料二有丰富的个案分析，鲜活生动。 |
| D．材料二立足2024年央视春晚的民族舞蹈，揭示其主题、内涵和意义，分别举例阐释，最后提炼其精神意象，先分后总。 |
| A．舞蹈诗剧《只此青绿》运用现代化高科技手段，将祖国美丽的江山画卷、青绿山水搬上舞台，营造出人在画中、画外有画的美妙场景。 |
| B．新舞蹈《春日祭》将“阴阳双修”搬进了剧本里，表演中男演员身穿打底裤，呈现的身体线条给观众的眼球带来了不小的冲击。 |
| C．舞蹈《蒙古人》中，英姿飒爽的蒙古族姑娘在一望无际的大草原上骑着骏马奔驰，为我们展现了直率、蓬勃、富有朝气的民族形象。 |
| D．《唐宫夜宴》参考了河南安阳出土的隋代乐舞俑典型形象，吸收了大量隋唐时期乐舞考古发现，展现了生活市井气息强烈的唐代乐舞。 |
| A．推动中国民族民间舞蹈发展，要突破口口相传的封闭式的传承发展模式，借助互联网技术和新媒体提高影响力。 |
| B．材料一用新文艺的内容、形式与中国民族民间舞蹈进行比较，指出要积极利用网络平台进行舞蹈作品的创作。 |
| C．材料一使用了很多具有褒贬倾向的词语，如“丧失”“哗众取宠”“推陈出新”“兼收并蓄”等，观点鲜明。 |
| D．材料二中，“像石榴籽一样”运用比喻手法，把众人紧密团结在一起比作石榴籽一个挨一个，生动形象。 |
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
鸢尾
管弦
我对鸢尾的关注，源于清代诗人高鼎的《村居》：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”这样的诗，分明就是一幅明朗生动的画儿呀。沉浸在诗画中，鸢，也早就跳进了我的脑海。
鸢即老鹰，纸鸢则泛指风筝，是一种纸做的形状像老鹰的风筝。鸢尾开出的花儿，就很像老鹰的尾，这也是她被称为鸢尾的原因。她有白、紫、蓝、黄等各色，花瓣常为六瓣，三瓣上长有浅浅淡淡的与主色调不一样的花纹，与没有花纹的三瓣相间排列着，花儿由此展现出立体感和层次感。微风过处，花瓣儿也有一丝微微的颤动，真像一只鹰，盈盈欲飞。
我常常在春天的草丛中，目不转睛地注视她。有时，一滴清润的露珠寻上花瓣，抖一下，摇一下，又无声地滑入泥土；有时，一只小飞虫扑上茎叶，静一下，动一下，又张开小翅飞走了。我闭上眼睛，想象着他们与鸢尾亲吻相拥的感觉，是不是透着光与影缠绕交织的欢愉呢?再睁开眼睛，鸢尾也静悄悄地看着我呢。我迎向她的目光，却不敢将她拥入怀中，因为我知道，她有毒。
性味辛、苦、寒的鸢尾，全株都有毒，毒性最大的部分是根茎和种子，尤其以新鲜的根茎更甚，根茎和花儿的汁液也都有毒，她对每一类生命都有影响。牛和猪误食了她，会出现泻下、呕吐、消化器官及肝脏炎症等。人类服用鸢尾中毒的症状则是恶心、呕吐、腹泻等，孕妇可致流产，心、肺、肝、肾、脑功能不全者及妊娠期妇女是必须禁用鸢尾的。
理所当然地，鸢尾成了中国现存最早的药物学专著《神农本草经》中的“下品”。中药上品为君，主养命；下品为佐使，主治病，多毒，不可久服，但可除寒热邪气，破积聚，愈痼疾。鸢尾也确实上能清利咽喉，下可消积通便，清解热毒之力颇胜，临床上多将她用于治疗咽喉肿痛、食积胀满、便秘等症，她还具化瘀止痛之功，可以治疗跌打损伤。当然，用药须严格掌握剂量。《贵州民间药草》把剂量控制得很精确：“成人不能超过一钱，小儿不超过三分。”采摘鸢尾，最好穿戴专业防护用具。
这么美，这么毒，却又这么有用，鸢尾的风格便有了孤寂冷峻的炫目，也让一些说不清道不明的邪毒惧怕。在古代，她是驱鬼祛邪的法宝之一，《神农本草经》说她主治“蛊毒邪气，鬼疰诸毒”，“破症瘕积聚，去水，下三虫”。中国历代医家陆续汇集而成的医药学著作《名医别录》说她可以“杀鬼魅，疗头眩”。她的治疗形式，也比较奇特，唐代医药学家陈藏器的《本草拾遗》中有记载：“飞尸游蛊着喉中，气欲绝者，鸢尾根削去皮，纳喉中，摩病处，令血出为佳。”把削去皮的鸢尾根，放在喉中病处摩擦至出血，便可取得消除蛊毒邪气的效果，也确实是很神奇啊。不过，这种治疗方法也是让人感觉比较难受的，咽喉部本来娇嫩，要摩擦至出血，也是很疼痛的，出血后可能会带来黏膜溃烂等新的不适，都会增加患者的痛苦。据说，古人做这些疗法时，都小心翼翼地把持着。他们会选中一处好地方的鸢尾，穿上特殊的服装，戴上特殊的手套，轻摘轻放，精心制作，用心地把她们用到患者身上，唯恐有一丝闪失。这样谨慎周全的做派，除了防毒治毒的需要，也饱含着他们对生命的敬畏。
而鸢尾，也没有辜负古人。在向阳生长的娇美柔弱中，在如同老鹰俯身啄食一般的尖锐生猛中，她慢慢衍生出独特的力量。鸢尾，仿佛是黑暗中的孤独舞者，展示出一种近乎挣扎的姿态，洋溢出新鲜的活力与动感。这样想着，我的眼前，似乎有一道金光闪过，荷兰画家文森特·梵高的《鸢尾花》和《插在瓶中的鸢尾花》赫然出现，那挣动的花朵、浓密的花叶、蓝紫色与亚白色的馥郁芬芳、在旷野或瓶中的傲然盛放，无一不以精彩的形象、鲜明的色彩、细致多变的线条，迸发出强烈而深厚的情感，融合在清新和谐与律动激昂的画面里，饱绽着永恒的生命力。
这都是大自然赐予我们的爱啊，这样的爱，已经足够我们保持对每一个日子的热烈而长久的渴望与向往。光明，已经从黑暗中闪射出来了，磅礴澄澈，深邃放达。
再一转头，我与《村居》里那散学归来的孩童遥遥相遇，他们小巧而灵动的身影，奔跑在春风里，手中牵着风筝的线，任风筝飘到最高最远。那么多的欢声笑语，随着美丽的纸鸢，都飞上了理想的蓝天。看着，想着，我也渴望放风筝了。
（选自《湘江文艺》2021年第3期，有删改）
1．下列对文本相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（ ）| A．作者借助生动的想象，描写其与鸢尾花亲吻相拥而不得的情景，表现了她的矛盾心理。 |
| B．文中画横线的句子选用一系列的动词精准描写，意在表现古人用药治病时的谨慎态度。 |
| C．因为鸢尾性味辛、苦、寒，其根、茎、花、种等都有毒，所以她对每一类生命都有影响。 |
| D．中药“上品”为君，主养命；“下品”为佐使，主治病。鸢尾因其多毒，主治病，而为下品。 |
| A．文章第六段引用多篇中医学著作以说明鸢尾花驱鬼祛邪的神奇功效，增强了说服力。 |
| B．文中作者用荷兰画家梵高的画作与中国药典中鸢尾的形象作对比，突出其独特的力量。 |
| C．文中把鸢尾比喻成“黑暗中的孤独舞者”，生动形象地表达了它带给人们的复杂感受。 |
| D．文章由《村居》中的纸鸢开篇，引发读者无限的遐想，结尾再回到纸鸢，首尾遥相呼应。 |
4．优秀的散文“总会给我们一种‘随性’的审美感受”。请结合本文，谈谈你对这种“随性”的艺术特征的理解。
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
当代木刻对刀味与木味的强调是其着重阐释的一个重要特征。其核心指向是对现实主义审美观的坚守。无论凹、凸、平、漏四大版种的创作方式，还是三角刀、斜口刀、圆口刀等工具的使用，以及木刻家们发展出的寻求刀味与木味的多种技法，其实质都是现实主义审美观的外化。一方面追求木刻图式的秩序感，另一方面寻求将复杂纹理融入其中，促成材与质对画面内容恰如其分的表现。创作者以刀代笔，在各类版材中寻找灵感，力求打造细腻、分明、流畅、有力的木刻作品。（1）__________。
（2）__________。黑白木刻中“墨”无浓淡之分，全靠点与线的疏密聚散构成不同色值的灰色，从而创造出其特有的黑白意境。它提倡汲取水墨韵味，重视色块冲击，尝试将现实主义审美观风格化地表现出来。木刻家们追求形象与神韵的和谐统一，其中黑白关系、疏密节奏等成为具体的考量维度。他们运用点、线、面编织图案，以刀笔深浅彰显层次，推崇刀法清劲，强调明暗有序，为黑白木刻的“色彩表现”创造了更大的空间。总之，既要追求水墨般的灵动隽永，也要突出刚劲锋利的力量感。“墨”与“木”相得益彰，“黑”与“白”刚柔并济，开辟了现实主义木刻创作的审美新内涵。
（3）__________。现实主义的创作者们致力于发掘传统艺术精髓，推动苏州桃花坞、天津杨柳青等地方木刻艺术的再度兴起，让诸如“饾版”“拱花”等技艺得到传承，推出了一批色彩艳丽、风格独特的本土套色木刻佳作。如云南木刻色彩鲜艳、淳朴厚重、温润饱满，因颇具现实气息而大放异彩。《十竹斋笺谱》《萝轩变古笺谱》中的古代木刻同样为当代创作者所重视，虚实有致、层次分明是他们关注的现实主义美学基因。而唐宋时期的灵动舒畅，元代的质朴浑厚，明代的柔和隽永，皆被视为当代现实主义木刻创作的审美底色。除了从传统中汲取养分，对海外艺术的镜鉴亦使当代现实主义木刻创作转益多师。当代木刻还重视对创作者内心感受的呈现，将意象化表达纳入现实主义美学内涵，寻求来自心灵层面的现实追问。总之，在广泛接纳和包容中，当代木刻艺术正在形成新的创作方向。
（摘编自夏羿《刀木之间见精神——当代现实主义木刻美学探析》）
材料二：
20世纪30年代，伴随着中国近现代革命风起云涌，鲁迅倡导的新兴木刻运动也如火如荼地进行着。从“九一八”事变到抗日战争结束，木刻版画作为新兴艺术媒介的突出代表，不仅贯穿了整个战争时期，起到支援抗战、提振民族精神的作用，同时还以强悍的美学语言，成为当时极具号召、鼓舞与宣传作用的坚强战斗堡垒。1942年延安文艺座谈会之后，新兴木刻开始朝着更加贴近大众审美的方向发展，无论画面叙事还是形象塑造，都强调一种现实主义质地的朴素表达，体现了解放区的文艺政策感召下充满朝气的美学转型。在新中国成立之前的十多年时间里，众多经典木刻版画构筑起一道启蒙民众、凝聚民心的艺术风景线，在中国现代美术史上留下了浓墨重彩的一笔。
诚如鲁迅所言，木刻是中国古已有之的艺术，它本来就是民间的、大众的，雕版工匠严格遵照刻制工艺，纵然能刻出纤秀细致的线条，但由于其复制印刷原有版式的特点，印出来的画面缺乏视觉冲击力，削弱了艺术性。这意味着中国木刻版画若要独立出来，仅依赖传统的刀刻法显然是远远不够的。木刻之所以要重获新生、介入时代，其充分且必要的理由也在于它可以大量印刷、传播的实用功能，这是其他画种所不具备的。假如将木刻艺术加以改进，便能够在兼顾美术作品图像魅力的同时，发挥自身先进的传播属性，占据报纸杂志、街头墙面等公共视觉领地。如此一来，那些承载着炽热革命思想的文字虽然无法深入大众的理性认知，却可以依托木刻版画“看图识字”般的实用功能，将蕴含在图像中的精神编码传达出来，以美的感染力深入心灵，承担起视觉艺术在思想启蒙方面的社会职责。
鲁迅敏锐地发现了这一“破题”思路，于是开设木刻讲习班，培养木刻青年，并在观念上颠覆木刻刀法的应用规范，提出“以刀代笔”“单刀直入”“放刀直干”等言简意赅的创作方法论，这就与源自欧洲的表现主义木刻拉开距离，（4）__________。以胡一川创作的木刻作品《到前线去》为例，画面中那些大开大合、勇猛爽利的布白，都是刻刀在艺术家坚定专注的状态下有效运用的刻痕。艺术家似乎根本不去考虑技法是否精熟，抑或来不及等待提升技巧，就迫不及待地抒发胸中激愤，希望作品以最快的速度引发心灵共鸣，号召和鼓舞全民族一致抗日。
（摘编自黄洋《刀木碰撞的历史之声——探索藏在新兴木刻版画中的精神编码》）
附图：
（德）珂勒惠支《牺牲》 胡一川《到前线去》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．材料一和材料二都谈到“黑白”“水墨”，但材料一是对这种黑白水墨意境的欣赏，材料二则是否定这种黑白水墨的艺术功能。 |
| B．材料一中指出既要追求木刻图式的秩序感，又要促成画面内容恰如其分的表达，这是木刻创作中现实主义审美观的外化表现。 |
| C．材料一中的苏州桃花坞、天津杨柳青等色彩艳丽、风格独特的地方木刻艺术再度兴起，是传统技艺传承和本土特色结合的典范。 |
| D．材料二指出新兴木刻从形象塑造到画面内容都强调朴素反映现实、摒弃形式追求，这正是启蒙大众、凝聚民心的时代需要。 |
| A．新兴木刻在延安文艺座谈会后朝着更加贴近大众审美的方向发展，这种现实主义的表达体现了文艺的时代性。 |
| B．鲁迅先生认为严格遵照刻制工艺，复制印刷原有版式，会削弱作品的艺术性，所以不能仅依靠传统的刀刻法。 |
| C．木刻版画除了自身的图像魅力外，还具有先进的传播属性，适合在公共视觉领地宣传，兼具艺术性和实用性。 |
| D．鲁迅先生提出的与欧洲表现主义木刻有所区别的创作方法论，有利于发挥木刻艺术的感召、鼓舞和宣传作用。 |
| A．木刻版画以黑白反差产生强烈的艺术效果，通过巧妙构图，以丰满密集和萧疏简淡等不同风格衬托所要表现的主题。（《黑白木刻的艺术特点与语言特点》） |
| B．充分利用手中有限种类的刀具，通过精心地组织排列，创造出各种丰富的灰色层次，以达到与色彩表现等值的效果。（《刀木之音——黑白木刻艺术语言随想》） |
| C．木刻版画有两条主线：一是物性，包括材质技能对语言的意义性；一是人性，人性左右了表现内涵的精神品质。（《有一种力量叫版画》） |
| D．四川绵竹木版年画继承唐宋时期的画线传统和上色技艺，具有鲜艳明亮、质朴浓郁的乡土气息，体现了鲜明的民族特色。（《中国四大年画》） |
| A．（1）处为：刀味之刚毅、木味之朴拙，共同确立了木刻艺术的现实主义基调 |
| B．（2）处为：创造黑白意境是当代木刻着重阐释的另一特征 |
| C．（3）处为：当代木刻艺术渐趋形成兼容并蓄的创作方向 |
| D．（4）处为：表现出具有哲理意味的美学气质 |
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
①将儒道文化人为地对立，为古代学术的一个痼疾。随着学术与思想的分野，从梁启超“南派”“北派”之分到当代学界，将老子之“道”与孔子之“仁”所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学术的思维定式。其实，老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同。
②老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。道，既是无名无象的“玄之又玄”的超验存在，也是天地人事“混而为一”的经验存在。老子不仅在语源上以人类所行之路作为“道”的形象指称，而且在规律上也以“道生之”“德畜之”作为万物的生成本原与生长条件。可以说，抽象于“道”，形之于“德”是老子学说的基本理路，由此而使老子之道具有了价值论的意义。
③道，表现在价值原则上是“上善”。上善，就是至善的道德。道与德原是两个不同概念，道是哲学概念，德是社会学概念。但老子却把德作为道的自然延伸，由此也衍生出一个新的名词“道德”。在老子看来，道德的核心是“善”。万物中，水最能体现道德之善：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”若人性如水，则为“上善”。
④道，表现在社会行为上是“无为”。无为不是不为，而是像水那样为而无为。社会行为的核心是“治国治身”。老子认为未雨绸缪是治国治身的先机。概括说，治国必须政通简要，积微功而成大业；顺乎民性，休养生息，切忌偏颇粗暴。治身必须善始善终，追求圣人境界；以学养性，行循自然，切忌玩物丧志。
⑤道，表现在主体性情上是“复性”。复性，就是回归于本然之性。本然之性至真至纯，是圣人道德境界的标志。《老子》有言：“圣人抱一为天下式。”苏辙《老子解》认为“抱一”就是“复性”。也就是说，唯有秉持于道，才能复归至纯至真的本性。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在规范的道德则是“下德”。老子否定虚伪的标签式的下德，推崇出自本心的上德。
⑥老子论“道”并未天马行空，而是巧妙地将道与上善的道德境界、无为的圣人境界、纯真的人生境界黏合在一起，将抽象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。这与儒家之仁就产生了内涵上的叠合。
⑦孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范。一方面落实在“礼节”“立身”“行为”的具体人生实践中；另一方面又是抽象之“道”的存在根本，“本立而道生”。将“仁”由秩序伦理的具体规范，上升到抽象之“道”，是孔子学说的基本理路。由此也使孔子之仁具有了抽象的哲学论意义。
⑧仁，必须形之于“德”。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来。所以，孔子既将仁作为人生矢志不渝追求的道德目标，强调“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”；又将仁作为人生修养的道德品质，其核心是“爱人”。在日常生活中能“博施于民”，在时世艰难时能“济众”。孔子又指出“爱人”要先从正已做起，影响他人，仁与德，必须表现在博爱与正己之间。
⑨仁，必须导之于“礼”。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必然前提。如何在自由与秩序之间寻求一个行之有效的平衡点，是历来思想家所思考的严肃问题。孔子既强调自觉遵守秩序，也热爱生命自由，在不越礼的前提下，最大限度地享受自由人生。如果说，仁是人性，是道德，是境界；那么，礼则是理性，是规范，是秩序。二者缺一不可。仁与礼，必须落实于自由与规范之间。
⑩仁，必须成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，才能彰显其意义。孔子将君子之道概括为“不忧”“不惑”“不惧”，并强调唯有仁者、智者、勇者才能做到。乃因“道”的根本是“仁”，仁者、智者、勇者都是以道一以贯之。他所说的“刚毅木讷，近仁”，即刚健、果决、质朴、寡言，既是精神的、人性的，也是现实的、行为的。也就是说，仁，又贯穿于现实生活的精神与行为中。
⑪可见，孔子建构以“仁”为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由与规范、精神与生活之间。
⑫老子、孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对如此乱局，儒道都企图开出一剂救世良方。老子以“道”为核心，抨击异化的仁义礼智。孔子以“仁”为核心，试图重构仁义礼智。老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价值取向上，老子之“道”以具体的社会之“德”为理论归趣，其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子之“仁”以社会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。
（摘编自刘运好《老子之“道”和孔子之“仁”》，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．老子认为道德的核心是“善”，又认为“水善利万物而不争，处众人之所恶”，“水”最能体现道德之善。 |
| B．在老子眼中，治国治身要未雨绸缪。治国要积微功而成大业，顺乎民性；治身要善始善终，不要玩物丧志。 |
| C．“上德”不关乎外在规范，其有道德之名，却无道德之实；“下德”迫于外在规范，其无道德之名，却有道德之实。 |
| D．“仁”是君子精神世界的支点，将仁落实到人生行为之中，才能彰显仁的意义，由此可见，仁既是精神的，亦是行为的。 |
| A．老子之“道”，是万物生成的本原与现象存在的本体，具有无穷的创造力，“道生一，一生二，二生三，三生万物”是对其形象的阐述。 |
| B．本然之性是圣人道德境界的标志，“仁”是君子道德人格的核心，孔子在融合二者的基础上，形成了儒家的理论体系。 |
| C．无论是“爱人者人恒爱之”，还是“己所不欲，勿施于人”，都是在强调“爱人”要先从“正己”做起，并影响他人。 |
| D．老子抨击春秋时期异化的仁义礼智，这不是否定仁义礼智，而是否定文明异化，这种行为在一定程度上推动了人类文明的发展。 |
| A．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾》 |
| B．我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？——《论语·子张》 |
| C．夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。——《论语·子罕》 |
| D．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语·颜渊》 |
父亲的收藏
张新军
父亲收藏的历史无从考证。从我记事起，我就看见他整日佝偻着腰，肩上搭着一个破麻袋，手里拿着半截铁钩子，为了一点可怜的收藏物在连队四处奔波。收藏几乎占用了他所有的业余时间，一直到他的生命行将结束。可以说，收藏伴随了父亲整整一生。
严格地说，父亲的业余活动根本谈不上收藏。他的收藏纯粹是一个平民为了生活而无奈进行的，与那些社会名流及富有的收藏者风马牛不相及，因为他收藏的物品其实都是别人丢弃的、无用的废物。但我觉得他与一般拾破烂的还有一点不同，他有职业，他是一个农场连队的牧工。
父亲卑微地生活在这个世界上，生养了我们兄弟几个，让我们活下来的信念在他骨子里像山一样。在我们兄弟眼里，他是一匹疲惫的老马，拉着满载家庭重负的破车，在生活的道路上艰难跋涉。每月微薄的工资养活不了我们，每天捡破烂换一些零用钱贴补家用，成为他天天要做的一件事。
在连队的早晨、中午或者黄昏，在家属区的垃圾坑、废弃的旧房子、路边的林带，总有一个罗圈腿、弓着腰的老头在拼命拨拉、寻觅着什么，身上破旧的军装泛着白花花的汗碱。不用细看，他就是我的父亲。
父亲把捡拾来的东西背回来，攒满一麻袋后，就把麻袋驮到马背上，到团部废品收购站卖掉。这一天我们比过节还要兴奋，中午早早地依在院子门口，眼巴巴地等着父亲回来。远远看见父亲骑着马归来，我们就像一个月看一次露天电影一样高兴。父亲带给我们的是几米平布衣料，一卷母亲纳鞋底的棉线绳，腌咸菜的颗粒盐和酱油、醋、火柴、煤油，还有几支铅笔、橡皮和拼音本。★遇到父亲高兴的时候，他会给我们带几粒平时很少见的薄荷糖和几块团部食品厂生产的香甜的黑面包。
有一年春天青黄不接，四处弥漫飞舞的各类不知名的小蜢虫几乎遮住了太阳，它们将垦区所有的树叶啃噬得干干净净，戈壁滩上的野菜叶子也被咬得支离破碎。母亲天天给我们熬玉米粥就腌萝卜条，一天三顿重样，而这样的饭眼看也快要断顿了。父亲卖光了所有的藏品，日子也维持不到月底。一天晚上，在昏暗的煤油灯下，父亲叹着气，蹲下身子从床底下捞出一副马鞍子，然后失神地端详着它，这样专注的神情我们很少看见，被生活压弯了腰的父亲甚至很少用这样的眼光看我们。①这副马鞍子年代已经很久远了，像件出土文物，上面的皮件黑乎乎的，弥漫着一股陈年的膻味和战争的硝烟味，铜制的铆钉锈迹斑斑，显得很是沧桑；但从外表看整个做工却非常精细，鞍头上镌刻的神秘花纹，显然出自能工巧匠之手；用细皮条编织的精美穗子挂在两边，依然散发着陈旧而古典的光泽。我知道，这副马鞍子是贫穷的父亲唯一值得炫耀的历史。进新疆时，他曾是部队的一名骑兵，这副马鞍子陪伴他度过了那段难忘的军旅生涯，他一直视之为生命，平时藏在床底下，谁也不让动。只有开春的时候，父亲才把它拿出来在墙根下晒晒太阳。★遇到父亲高兴的时候，他会给我们兄弟几个讲他过去与战马的故事。我们有时候甚至有点嫉妒，父亲对马鞍子比对我们兄弟几个都好。父亲的老朋友、牧羊人贾法得知父亲藏有一副马鞍子，多次上门央求以物换取，但都被父亲沉着脸一口回绝。这天晚上天黑透了，父亲一句话没说，铁青着脸扛起马鞍子出了家门。第二天起床，我们看见屋子中央堆着满满两麻袋玉米棒子。后来才知道，父亲用马鞍子换了贾法的玉米。
这年秋天，连队的秋收结束后，②父亲每天天不亮就赶羊似的把我们兄弟几个往地里赶，拼命四处搜索、拣拾地里遗落的玉米，连队所有的玉米秆子都被我们兄弟几个翻了个遍，我家院子里堆满了金黄色的玉米棒子。下酷霜的一个早晨，父亲装了满满两麻袋玉米，推着架子车一声不吭地走了。中午，父亲拉着架子车回来了，上面放着他的马鞍子。父亲虽然很穷，但为人却很直爽义气，送给别人的东西犹如泼出去的水，是绝对不会去要的，但为了这副马鞍子，他却失信并得罪了多年的老朋友。
③从这以后，这副马鞍子就再也没有离开过父亲。
后来我们长大了，都有了工作，父亲也不去捡破烂了。但他一辈子没有其他嗜好，退休后收藏废品仍然是他的最爱。家里的牙膏盒、空纸箱、旧鞋子，他一个不丢。
生活好了，日子也觉得过得特别快。年过八旬的老父亲已瘫痪在床，他的生活需要我们料理。我们兄弟几个决定把老房子卖掉，把父亲接到我们身边，轮流伺候尽孝心。在我们兄弟几个处理他的收藏品的时候，神志不清的父亲显得很痛苦，但又无可奈何，只是我们把那副马鞍子从床底下拉出来时，他一下子显得很激动，睁大眼睛挣扎着要坐起来，嘴里大声叫嚷，我明白了他的意思，附在他的耳边告诉他，马鞍子不卖，继续给他留着，他才慢慢平静下来。
父亲的收藏就这样结束了。他收藏一生，唯一留下的藏品——那副破旧不堪的马鞍子，也随着他走到哪里，搬到哪里，轮流由我们兄弟几个收藏。至于它的最后归宿，已经失语的父亲已无法交代。只是有一次，我看见他独自一人坐在床上，长时间地望着墙角的马鞍子愣愣发呆，傍晚的余晖弥漫在他身上，使沉浸在往事中的父亲显得更加孤独。我慢慢走过去，上前搂住他的肩膀悄悄告诉他：“你走的时候，我把马鞍子放进灵柩里，让它永远陪伴着你。”④父亲吃力地听完我说的话，缓缓抬起头，两眼定定望着我，浑浊的眼睛骤然放出光来，摇摇晃晃举起他的右手，重重地在我的肩膀上拍了一下。这时候我发现，一生倔强、几乎从不流泪的父亲突然老泪纵横。
（有删改）
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．文章开头一二段，叙述了父亲辛苦从事收藏活动时留在“我”记忆中的很深刻的一个场景，由此展开对父亲的回忆。 |
| B．父亲并非一般意义上的收藏者，他是把业余时间都用来捡破烂以补贴家用的卑微的牧工，他真正的“收藏”只有马鞍。 |
| C．年幼的我们不知生活甘苦，不解家庭艰难，在父亲卖掉废品带回难得一见的薄荷糖和黑面包时，更是显得格外兴奋。 |
| D．父亲的马鞍承载的内容厚重，既有军旅生涯这一令父亲引以为傲的历史，也有艰难生活里不得已失信于老友的经历。 |
| A．句子①多角度细致描写了马鞍的皮件、铆钉、做工等，突出其古旧、独特、精美等特点。 |
| B．句子②中的“赶”，既是父亲的职业惯性动作，也是他想要换回马鞍的急切心情的外化。 |
| C．句子③单独成段，结构上与上下文相关联，既表达了强烈的感情，也点明了文章的主旨。 |
| D．句子④使用“摇摇晃晃”“重重”等叠词展现出父亲内心巨大的情感波动，极富画面感。 |
4．本文与朱自清的《背影》中，“父亲”都给作者留下了刻骨铭心的记忆，但文中父亲的形象都不美，也并不高大。《背影》中“父亲”身形肥胖、举动笨拙，本文中的“父亲”是个“罗圈腿、弓着腰的老头”。请结合作品，谈谈你对这种创作意图的理解。
链接材料：父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。
（朱自清《背影》）
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
近年来，快速城镇化使城市空间文脉逐渐消逝，城市景观同质化现象突出，城市风貌千城一面。而一座城市的历史景观则承载着人居环境的历史记忆，是城市独特的文化基因与精神内核。因此，重新认识历史景观有助于延续历史城市文脉、优化人居环境。将历史城市景观融入当下城市景观之中，将历史文化塑造的独特环境观融入现代城市发展中，能有效创新当代城市特色。
古代诗词蕴含了丰富的历史景观信息，传达出历代中国人的价值观、生活方式等一系列文化基因。从诗词文本解读城市空间成为一种独特的研究视角。诗词文本具有样本量大、空间信息明确、审美意象突出的特点。不少学者基于诗词解析古代城市空间意境，期望对现代城市空间文脉延续与可持续性发展提供借鉴。
诗词文本与景观空间具有高度对应关系。诗词是意识化的景观，景观是外化的诗词。诗词塑造的景观空间形象是地域化的文化基因，诗词蕴含的景观空间信息对识别历史景观格局有重要意义。
内容上，诗词以城市景观环境为创作本底，反映景观环境特征。诗词经历了从“观物取象”到“立象以尽意”再到“境生于象外”的发展演变，其中，“象”代表城市实体景观要素，是诗词创作的本底。诗词通过描述城市物质要素再现景观风貌，传达个人情感，引发大众对景观的审美认知，形象化城市景观环境特征。城市景观具有自然与文化的双重属性，除景观实体空间外还承载历史文化与社会环境变迁的城市文化记忆。诗词与城市景观的双向互动作用形成了一定地域范围内独特的环境观与“诗意”的栖居情趣。
形式上，诗词对城市空间单元进行要素化处理，通过要素组合展示空间序列，具有不同尺度下的空间对应性。“庭院”“高楼”“码头”等要素对应空间内的点状景观要素。点状景观要素在诗词中进行要素整合可以营造场景化的诗词意境，与物质要素单元在城市空间内组合营造的城市空间形态呼应，如“阡、陌”“田、园”构成不同尺度下的线状与面状城市景观形态。点线面不同尺度下景观形态的组合有助于强化群化景观特征，塑造诗意的景观空间环境。
成都作为典型的古今重叠的历史城市，在与自然的和谐共融发展中形成了独特优越的自然景观与丰厚的文化内涵。成都以“公园城市”为建设规划主题，倡导城市景观人文特质建设与营造诗意栖居环境。《成都市美丽宜居公园城市规划（2018—2035）》提出古今融汇以延续城市空间文脉，营造诗意栖居的城市景观环境。因此，挖掘诗词文本中的特别是具有时代代表性的城市景观信息，结合其中的方位、色彩、物质构成等景观要素，梳理成都古城景观特征，重新构建成都城市历史景观体系，发挥城市景观环境的历史价值十分重要。
宋代是城市形制向自由街巷转变的关键时期，也是城市景观格局完善、呈现公园城市风貌的重要时期。宋代成都古城整体呈现“内外双城、二江环抱、二水贯城”的城市格局。宋代成都整体具有“水网城市”的特征，范成大曾有诗言成都：“十里珠帘都卷上，少城风物似扬州。”此外，宋代成都市民游赏之风盛行，节令性集市间隔时间与规模大大超过唐代，涌现了城南麻市、万里桥边鱼市等一系列商业集市，并将唐末五代兴起的游赏习俗发展为游艺兼商业贸易的定期聚会，如上元节“十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五门楼”。游赏活动招揽了大批商贩从事商业贸易活动，各项游宴活动活化了城市公共活动流动空间网络，最终使宋代成都城市发展突破里坊制的限制，城市街巷空间得到解放。
宋代成都具有城郊互融、城水互生、城人互动的城市景观格局。通过对《全宋词》《全宋诗》《历代诗人咏成都》及根据地名关键词进行检索的诗词搜索网站中筛选出的350首描写宋代成都古城景观的诗词的分析，宋代成都古城景观体系由亭台园囿、寺院遗祠、锦水江堤、节令市集、近郊野游、远郊雪岭六类构成。
研究发现：宋代成都城市水网密集，依水而建多个园林，已具备“公园城市”的特征，具有参考价值；城市中部的大型水体摩诃池、城郊外的浣花溪等城市水系活力较高，起到了加强城市凝聚力，体现城市精神的作用；成都古城与西侧龙门山脉具有良好的视线关系，从成都古城望西侧雪岭是成都特有的城市景观，规划中应控制成都平原西部建设规模与开发强度，强化雪山城市这一特征景观。
（摘编自胡全熠、唐由海《基于宋代诗词文本的成都古城景观研究》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．从城市的历史景观中发掘独特的文化基因和精神内核，就能改变千城一面的城市风貌。 |
| B．“高楼”“码头”与“田、园”的组合，体现出了点线面不同尺度下景观形态的组合。 |
| C．宋代成都城市景观格局完善，呈现出公园城市风貌，对于现代成都的建设有参考价值。 |
| D．《全宋词》《全宋诗》等描写宋代成都古城景观的诗词将宋代成都景观体系分为六类。 |
| A．由于古代诗词具有样本量大、空间信息明确、审美意象突出的特点，现在的一些学者会基于诗词去解析古代城市的空间意境。 |
| B．我们能够通过古代诗词所塑造的景观空间形象和其中蕴含的景观空间信息，去把握地域化的文化基因，并识别历史景观格局。 |
| C．对待城市历史景观，既不能否认其蕴含的历史价值，也要认识到不是所有时代的城市历史景观都能与现代城市建设主题融合。 |
| D．如果宋代成都古城不具备“水网城市”的特征，那么宋代的成都就不可能突破里坊制的限制，城市街巷空间也无法得到解放。 |
| A．文章将宋代成都城市景观格局与当下成都城市景观格局相对比，突出借鉴意义。 |
| B．文章开头提到近年快速城镇化进程及其造成的结果，是本文论证的前提和基础。 |
| C．文章三至五段，采用总分结构，论证了诗词文本与景观空间具有高度对应关系。 |
| D．文章为论述类文本，但不失文学性，这与研究对象以及行文中引用的诗文有关。 |
| 语义要素 | 对应空间点位 | 对应景观类型 |
| 杨柳、花红、庭院、阁楼、池塘、苍苔 | 西园、张园等 | 亭台园囿 |
| 古柏、山茶、门庭、长塘、碧瓦、古寺 | 青羊宫、武侯祠等 | 寺院遗祠 |
| 星斗、暮霭、江水、岸堤、轻舟 | 锦江、浣花溪等 | 锦水江堤 |
| 红楼、酒楼、节令、市井、灯市 | 南门、圣寿寺等 | 节令市集 |
| 野花、泉水、峰岭、古木、郭城、村落 | 西郊、东郊等 | 近郊野游 |
| 西山、飞瀑、剑阁、雪山、栈道 | 峨眉山、西岭雪山等 | 远郊雪岭 |
| A．宋祁《锦缠道》中“睹园林、万花如绣。海棠经雨胭脂透”，展现的是“亭台园囿”类景观。 |
| B．田况《九日太慈寺蚕市》中“高阁长廊门四开，新晴市井绝纤埃”，展现的是“寺院遗祠”类景观。 |
| C．京镗《木兰花慢·重九》中“药市家家帘幕，酒楼处处丝簧”，展现的是“节令市集”类景观。 |
| D．陆游《梅雨初晴迓客东郊》中“霁色澄鲜已断梅，江郊隐隐尚轻雷”，展现的是“近郊野游”类景观。 |
10 . 阅读下面的文字，完成小题。
战马魂
蒙福森
东汉时期，伏波将军马援率大军平定交趾之乱，途经龚州，渡江之处名曰“将军古渡”，又名“将军滩”，后此地更是名声大噪。
渡口夕阳曾饮马，陇头荒草觉怡颜。历代文人骚客在将军古渡留下了不少诗作，咏叹千年。摘录一二如下：
其一：汉将征蛮地，威名重伏波。金衔曾饮马，铜鼓重鸣鼍。戈日迷津岸，帆风落战舸。狂澜经底定，舟楫近如何?
其二：勋传铜柱曾平越，名在龚州话伏波。试看将军滩上水，犹留豪气击鸣鼍。
在将军古渡不远，有一处空旷开阔的草坪，一马平川，绿草如茵，出征交趾前，马援曾经在此操练士兵。
每日，旌旗招展，战马嘶鸣，声震四野。
草坪中有一处泥潭，深可陷腹，宽数丈，野草覆盖，人所不知。
一匹战马陷进去了。
此马，名火龙驹，名马也，来自西域大宛，日行千里，夜行八百，渡水登山，如履平地。浑身赤色，毛如炭火，无半根杂毛；从头至尾，长一丈；从蹄至顶，高八尺；嘶鸣咆哮，有腾空入海之状。后人有诗云：此马若遂千里志，追风犹可到天涯。
火龙驹是马援的坐骑，皇帝亲赠。多年来，此马跟随
那日，操练中，马援下马，解鞍卸甲，任由火龙驹在草地上吃草。忽然，火龙驹陷入泥潭之中。
马援闻讯，大惊。
火龙驹拼命挣扎，泥潭深可裹腹，无法脱身。
泥潭像一个囚笼，牢牢地困住了火龙驹。
到了中午，骄阳似火，大地如炙。很快，火龙驹因一直挣扎，耗去了力气，浑身汗津津的，疲惫不堪。
马援想尽了种种办法，依然无法把火龙驹救出来。
从黄昏到傍晚，从傍晚到深夜，从深夜到黎明，马援一夜不眠，坐在泥潭边，默默地陪伴着火龙驹，眼看着心爱的坐骑慢慢耗尽了力气，却一筹莫展。
燃烧的篝火，映红了马援的脸庞。他的脑海中，往事一幕幕地回放：大漠，风沙，古道，草原，砂砾……火龙驹驰骋沙场，迅疾如风；战场上，刀光剑影，血染沙场；殷红的血，染红了火龙驹的躯体；那血迹，有马援的，有火龙驹的，有敌人的。
天边露出了鱼肚白，远处，晨曦初露，绿野平畴，疏林野树，江水苍茫，水天一色，沙鸥飞翔，江中一叶轻舟，随波逐流。
看来，火龙驹的生命，到了最后的时刻了。
马援老泪纵横。
揪心的是，火龙驹也流下了泪水，仿佛亲人间的生离死别。
马援心如刀割。
一位须发皆白的老人，向马援走来。
老人深鞠一躬：“昨晚，闻将军的坐骑陷入泥潭之中，您束手无策，一夜不眠。老朽来自北方草原，自幼牧马，懂马。多年前随大军南下，负伤后留在龚州。今有一法，或可救将军的坐骑。”
“请问何法?”马援紧紧地抓住老人的手，心急如焚地说。
老人说：“此法未必有用，但到了此刻，不妨一试。”
马援依照老人的方法，将所有的战马云集于草地上。老人头裹红布，腰系红绸，手持长鞭，身手敏捷，牵住其中一匹，跨身一跃而上。“嗷呼——”一声高喊，手起鞭落，抽打坐骑。
马奔跑起来了。
其他战马也跟着奔跑起来。
老人挥舞长鞭，驱马绕着泥潭一圈儿一圈儿地奔跑。
一时间，群马嘶鸣，响遏行云。马蹄翻飞，泥土飞溅，马蹄声急，声震四野。马群越跑越快，越跑越急，风驰电掣，气势如虹。马群像一股激流，如暴雨，如闪电，如飞沙，如走石，如飓风，如海啸，如天崩，如地裂……
最初，火龙驹茫然地望着它的同伴奔跑。后来，随着群马的嘶鸣，飞奔，火龙驹沉寂的灵魂被唤醒了，激发了，一股与生俱来的力量，刹那间迸发出来，“咴——”但闻其一声嘶鸣，挣扎着，一跃而起。虽然，跃起一点儿，随即沉下，但它百折不挠，无所畏惧，不断地跃起，沉下，跃起，沉下，跃起，沉下……
哪怕每次跃起，挪移只有一点点，但它依然顽强不屈，绝不放弃。
马群依然在奔跑。
火龙驹在跃起，沉下，跃起，沉下……
像在战场上，它和它的伙伴们，披荆斩棘，永不退缩。
它们驰骋沙场，无所畏惧。
哪怕刀山火海，依然不折不挠，勇往直前。
这，就是战马之魂。
这是生命影响生命，生命激发生命，生命呼唤生命的壮举。马群唤醒了火龙驹沉寂的潜能，激发了它的斗志。
火龙驹一步一步地，最终，跃出了泥潭。
空旷的草地上，火龙驹劫后重生，那一刻，它浑然不觉体力极度透支后的疲惫、饥渴，蓦然间，它鬃毛竖立，前蹄高扬，“咴——”一声长嘶，穿云裂帛，声震荒野。
此时，一轮红日从地平线上冉冉升起，红彤彤的，远处的田野、山峦、树木、村落、河流，殷红一片。
“浮生几度，苍生困苦，功名付与酒一壶，醉怒吼，慷慨处，气吞万里如虎，十万弓弩，欲遮天幕，百万同袍，不知归路……”军营里，歌声忽起，慷慨激昂，悲壮苍凉。
一年后，马援在征战五溪蛮时，病逝于军前，壮志未酬，年六十四岁。其坐骑火龙驹不吃不喝，日夜嘶鸣，绝食而死。
捐躯赴国难，视死忽如归。人如此，马亦如此。
（有删改）
1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．小说第一段介绍了龚州的“将军古渡”，它又名“将军滩”，是因马援将军渡江而得名。 |
| B．小说第九段作者生动形象地描写火龙驹的形象，不仅表现出其特点，更突出其不凡。 |
| C．“从黄昏到傍晚……从深夜到黎明”，小说通过时间的推移侧面表现了人们的焦灼心理。 |
| D．作者写马援将军病逝后，火龙驹日夜嘶鸣，绝食而亡，表现了英雄战马的忠贞品格。 |
| A．小说开头和结尾都引用了诗歌，以突显军营将士的威名豪气，慷慨悲壮，感染力强。 |
| B．小说结尾部分红日升起的环境描写，既实写太阳的初升，又虚写隐喻火龙驹的重生。 |
| C．小说在交代战马陷入泥潭后，运用补叙宕开一笔，补充说明了火龙驹陷落的过程。 |
| D．小说主要运用记叙、议论的表达方式，展现战马挣脱泥潭的震撼场景，暗示了主旨。 |
4．小说标题是“战马魂”，文中时时写马，却处处写人，请简要分析。
