小松
杜荀鹤（唐）
自小刺头深草里，
而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木，
直待凌云始道高。
南轩松
李白（唐）
南轩有孤松，柯叶自绵幂。
清风无闲时，潇洒终日夕。
阴生古苔绿，色染秋烟碧。
何当凌云霄，直上数千尺。
(1)下列对这两首诗的理解和赏析，
| A．杜诗借物写人，寓意深长，前两句侧重写小松，后两句侧重写世人对小松的态度。 |
| B．“清风”两句写“风因松而见其盛，松因风而见其劲”，为下文抒发感慨做铺垫。 |
| C．两首诗中多次出现“凌云（霄）”字眼，诗人借此表达同样的崇高理想和远大抱负。 |
| D．李诗中“生”“染”“凌”“上”等一系列动词极有表现力，使诗歌语言极有气势。 |
(3)“阴生古苔绿，色染秋烟碧”描绘了一幅怎样的画面？
| A．荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，法家学派的代表人物。提出人定胜天的思想；主张性善论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用。 |
| B．郁达夫，原名郁文，浙江富阳人，文学团体“创造社”的发起人之一，其代表作有《沉沦》《春风沉醉的晚上》《迟桂花》等。 |
| C．苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文学家。其诗题材广阔，清新豪健，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”；散文著述宏富，纵横恣肆，豪放自如。 |
| D．古人用“阴阳”来表示方位，“阳”指的的是山的南面、水的北面。由此推断衡阳这座城市起初位于“南岳”衡山的南面。 |
| A．雨村判案 | B．元妃省亲 | C．探春理家 | D．香菱学诗 |
屈原的人格美
林庚
一
屈原是中国文学史上第一位诗人，在此之前我们只有《诗经》一类的民谣，而且都不知道谁是作者。作者的人格既少表现，所以作者不为人所重视，也不会使人发生兴趣。屈原是第一个改变了这种趋势的人，他使得诗坛上从此有了诗人，他在诗之外争取了人的地位；人不仅是诗的材料，而且人本身就是诗——这就是屈原首次带到诗坛的事件。
屈原伟大崇高的人格，无疑表现在他的作品上；然而我们今日提起《楚辞》，或提起屈原，这诗人所唤起的印象要比那些作品更集中、更明快。历史上无数的诗人正是为这个追求而努力，陶渊明、李太白、杜子美，都因此产生更大的影响。我们从那些作品里认识了诗人之后，诗人便成为一首无言的诗；我们因此感觉到一个人格的存在，一个更明快、更无尽的力量。这人格是一切诗人共同的向往，诗坛才成为一个人生的修炼所。
二
屈原伟大的人格，正生在一个热情求真的时代，先秦诸子思想的光芒，使人生从此成为一个崇高的醒觉；在这些光芒当中，屈原所受的影响，与其说是思想的，毋宁说更是感情的。有人以为屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公，屈原却一次也没有提到过；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而驰。屈原与孔子性格完全相反，然而屈原却与儒家的另一个思想家性格相投，那便是孟子。
孟子的思想形态是“浩然之气”。而屈原所谓的“中正”，便是孟子的“浩然之气”；屈原的“与天地兮比寿”，便是孟子的“塞于天地之间”。而屈原与孟子因此又都同样地具有一种感情上的诚意。孔子是生于先秦思想刚开始的时期，孟子则生于先秦思想最澎湃的时期。前者多少还有一点保守的色彩，至于孟子的时代则完全是进取的。这所谓进取，也就是对于真理的彻底的追求。这些真理的追求者，在理智上虽不见得相同，在感情上却正是一致的，那便是勇于求真的信心。庄子、孟子、韩非子，无一不是把全副的诚意放在真理的认识上，这就是屈原所受到的感染。屈原不是一个思想家，然而在历史上他却比思想家更重要。秦汉以来，中国文化曾受三种力量的支配，一是儒家而近于法家的荀子，一是道家的庄子，一是“楚辞”。荀子支配了汉代，庄子支配了魏晋，《楚辞》则自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想，而后者带来的却是一个真实思想的精神。只有唐代能于先秦之后，独成一个灿烂的文化时期，那正是《楚辞》的力量，在说明着屈原人格的启示。
屈原的一生都在奋斗之中，他斗争的对象，就是当时楚国的贵族政治。他虽生活于宫廷之中，却厌恶反对那宫廷里的一群人，这就是屈原所以永远显得如此寂寞的缘故。宫廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那贵族势力掌控的宫廷中，屈原就是一个先知先觉者，所以说，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。在贵族制度行将崩溃的前夕，那些人还在醉生梦死、昏天黑地地过日子，屈原却在那里痛骂自己所属的这一阶级。我们这样了解他的独清独醒，屈原才是一个真正的醒觉者。因此他与宫廷之外的人民正是站在同一个方向的，这就是伟大的屈原，当他感到孤寂的时候，其实正是他最有力量的时候。
三
屈原生于战国纷纭之际，一般的人生观大都趋向于随机应变的巧捷机智。在那纵横离合的漩涡中，谁都只顾到当前的利害问题，谁也不肯再放眼于更远大的方面去。这便是当时思想界普遍的苦闷。孟子力竭声嘶地喊着“舍利取义”，那便是对这同一苦闷的反映与反抗。他们在这共有的苦闷上必然要统一成一种共同的力量；这力量乃是一种任何伟大思想家必具的坚定的人格美。屈原就在这人类共同的品行上表现出一种更为典型的集中的卓越的感情。屈原厌恶巧捷机智的情绪，这在作品里时时表现着。屈原因此对于这个时代寄予一种同情的怜悯。时俗虽然失去了自主的力量，但是那醒觉的认识仍然是人生高贵的品行。屈原的伟大，便在于带来那坚定清醒的情操，而诉之于一种可喜的力量。他不是一种哲理而是一种哲理的感情，他在《橘颂》里说：“独立不迁，岂不可喜兮。”这可喜的便是那坚定清醒的情操。这情操在《离骚》里随处可见。如“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。屈原因此为那苦闷的时代，带来希望的感情，这便是那时代的苦闷对于屈原的磨炼。我们在这里乃获得生活上更长远的热力。在人生的旅程上我们本都是真理的向往者，我们都应当是一个醒觉的追求者。屈原正以这种力量唤醒了一代人的耳目。屈原用了无数华贵的诗句、纯洁的比喻，这些都流为后人辞藻的装饰。然而在屈原却不是装饰，他只是一种自然的呼唤，一种生命走向真理、走向永恒去的光明与美丽。那正是真与力的合一，美与善的交织，他因此感动了无数的人们。这伟大的人格，就这样，永远成为一首解释不完的最美的诗章。
（摘编自《诗人屈原及其作品研究》）
1．下列《屈原列传》中关于屈原及其作品的表述，不能直接印证本文中屈原“伟大的人格”的一项是（ ）| A．为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。 |
| B．屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。 |
| C．其文约，其辞微，其志洁，其行廉。 |
| D．屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 |
| A．屈原是中国文学史上第一个写诗的人，他的出现标志了“诗人”这一概念的产生。 |
| B．屈原与孟子在理智与思想上不一定相同，但是他们性格相投，都拥有真诚的情感。 |
| C．屈原的《楚辞》及其伟大的人格创造了先秦之后独有的文化高潮——灿烂的盛唐文化。 |
| D．屈原对于污浊的社会现实有着清醒的认识，其哲学思考中的理性成就了他的伟大。 |
| A．优秀的诗人本身就是一首无言的诗，读者通过作品认识诗人，感受其人格的存在。 |
| B．无数的诗人都向往着伟大的人格，因为相较于作品，伟大人格对后世的影响更大。 |
| C．诗人的人格具有一种明快而无尽的力量，这力量能唤醒向往真理、追求觉醒的人们。 |
| D．诗人伟大的人格焕发出一种诗意的美，于是伟大的人格本身也成为一首美丽的诗。 |
一提到苏东坡，在中国总会引起人们亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。苏东坡的品质，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心。___________。他如此让人着迷，（ ）人们读到他的几篇诗词文章，便会疯狂地爱上他，从此（ ）。爱他有很多理由，甚至连他的名号“东坡”，都会觉得比那些“少陵”“半山”“山谷”要亲切。在宋代，种田是文人所（ ）的，而苏轼却在黄州的“东坡”乐此不疲，并获得了“东坡”的雅号。还有人说，他给我们留下了那么多美好的意境，到了赤壁，便想起那一夜的“（ ）”，到了海南，便想起那一晚的“天容海色”。
1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ）| A．以至 一发不可收 不齿 清风明月 |
| B．以至 一发不可收拾 不齿 天朗气清 |
| C．以致 一发不可收 不耻 清风明月 |
| D．以致 一发不可收拾 不耻 天朗气清 |
| A．其他诗人在这些方面，苏东坡是不能望其项背的 |
| B．在其他诗人这些方面，是不能望其项背的 |
| C．在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的 |
| D．苏东坡在这些方面，其他诗人是不能望其项背的 |
| A．苏轼是北宋著名文学家，他曾写过一首著名的悼亡词《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，是他在密州做知州时悼念妻子王弗的作品。 |
| B．选文中的“少陵”是指杜甫，自号“少陵野老”，有“诗圣”之称，他在成都时写了《客至》诗，又在流寓夔州时写了《登高》诗。 |
| C．选文中的“半山”是指王安石，号半山，也称临川先生，代表作有《桂枝香·金陵怀古》和“临川四梦”等。 |
| D．选文中的“山谷”是指黄庭坚，作有《登快阁》一诗，该诗开篇自称了却官事的痴儿，有些许自嘲、兀傲之气。 |
| A．苍山负雪，明 | B．昼短苦夜长，何不秉 |
| C．名高天下而光 | D．夫日，兼 |
①乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……我们可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
（费孝通《乡土中国》）
②安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深蒂固的观念，以为一切有生之伦，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊，胡马依北风，狐死必首丘，树高千丈，落叶归根。
（柯灵《乡土情结》）
③万里归来颜愈少。微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
（苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》）
费孝通说“终老是乡”，柯灵也说“返本归元”，但苏轼却说“此心安处是吾乡”，这是否矛盾？请表明你的观点，并阐述理由。(1)根据《乡土中国》相关内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．乡土社会村落内部，人们重视口头承诺。 |
| B．乡土社会多数人不识字，是因为不需要。 |
| C．乡土社会经验很重要。 |
| D．乡土社会人人安居乐业，没有矛盾。 |
| A．“礼”是中性词，并不意味着仁慈、文明，而是“社会公认合式的行为规范”。 |
| B．维持“礼”的力量是传统，传统的有效性是基于乡土社会生活定型。 |
| C．乡土社会，既不是无法的社会，也不是法律社会，而是礼治社会。 |
| D．“礼”也像法律那样是通过外在力量强制施加的，人不能主动服从“礼”。 |
| A．《乡土本色》一章描述了中国社会的基础同时也是全书的基础，后文差序格局礼俗社会之根源都在于此“乡土性”。 |
| B．费孝通认为：乡土社会是一个没有陌生人的社会，是礼俗社会而非法理社会。 |
| C．费孝通认为，乡土社会中的文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。 |
| D．费孝通认为，中国的乡土社会没有团体，西洋社会是有团体的。 |
| A．《古诗十九首》充满羁旅怀乡的思绪，是东汉中后期士子们远离故乡的现实写照。 |
| B．王勃《滕王阁序》、苏轼《赤壁赋》、徐霞客《游天台山日记》全都是记人、记游的名篇。 |
| C．《琵琶行》是唐代的一首长篇乐府诗，叙述琵琶女的故事，述说作者的人生遭际。 |
| D．毛泽东在《反对党八股》中重点批判教条主义、主观主义和宗派主义等文风问题。 |
