(1)下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是（ ）
| A．乡下人不识字—面对面社群没有文字的需要。 |
| B．各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界线分明。 |
| C．乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。 |
| D．籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。 |
| A．每周例行的升旗仪式 | B．端午节吃粽子 |
| C．定时定点投放垃圾 | D．新团员学团章 |
| A．打仗亲兄弟，上阵父子兵。 | B．在家靠父母，出门靠朋友。 |
| C．物以类聚，人以群分。 | D．一人得道，鸡犬升天。 |
2021年年初，河南卫视春晚上的舞蹈节目《唐宫夜宴》成功“出圈”，登上微博综艺榜晚会栏目类第一。该节目不仅令亿万观众______________，更重要的是把国人印象中的传统文化在台上“舞”活了。它用5G、AR技术展示虚拟场景，力求将盛唐的风采和少女的灵动搬上舞台，再现盛唐时期的大国气象和以“唐三彩”为代表符号的唐韵之美，从而为大众展示出一幅传统文化与现代科技交相辉映的文化画卷。（ ）
曾几何时，传统文化传播______________，如此突然______________、接二连三地破圈而出，令人振奋和欣慰。信息时代背景下，现代技术与传统文化的融合创新亦在文化多样化的今天，以更理想的荧幕呈现实现了“1＋1＞2”的综合效应。中华美学讲求托物言志、寓理于情，讲求______________、凝练节制，讲求形神兼备、意境深远，强调知、情、意、行相统一。我们要力求以优秀传统文化为基石，锻造现代文艺的精彩。
1．依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ）| A．喜闻乐见 式微 否极泰来 简明扼要 |
| B．耳目一新 衰败 否极泰来 简明扼要 |
| C．耳目一新 式微 峰回路转 言简意赅 |
| D．喜闻乐见 衰败 峰回路转 言简意赅 |
| A．不仅舞蹈表现了赴宴宫女灵动机巧的梳妆打扮以及宫廷夜宴的厚重瑰丽，还以两幅传世名画为背景，达到了凸显作品庄严与大气。 |
| B．舞蹈不仅表现了赴宴宫女梳妆打扮的灵动机巧以及宫廷夜宴的厚重瑰丽，还以两幅传世名画为背景，达到了凸显作品庄严与大气。 |
| C．不仅舞蹈表现了赴宴宫女灵动机巧的梳妆打扮以及宫廷夜宴的厚重瑰丽，还以两幅传世名画为背景，达到了凸显作品庄严与大气的效果。 |
| D．舞蹈不仅表现了赴宴宫女梳妆打扮的灵动机巧以及宫廷夜宴的厚重瑰丽，还以两幅传世名画为背景，达到了凸显作品庄严与大气的效果。 |
| A．“萃父子兄弟于一门，八家唐宋占三席；悟骈散诗词之特征，千变纵横识其源”这副对联写的是北宋散文家苏洵、苏轼和苏辙。 |
| B．《茶馆》通过裕泰茶馆的盛衰，表现自清末到民国近50年中国社会的种种变化。它是“人民艺术家”老舍的戏剧代表作。 |
| C．莎士比亚，英国剧作家、诗人。代表作有悲剧《罗密欧与朱丽叶》《哈姆莱特》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》等。 |
| D．编年体是中国史书的一种编写体制，按时间顺序记述史实。例如《春秋》《左传》《史记》《资治通鉴》都是编年体史书。 |
截击
孙犁
第二天，我们在这高山顶上休息了一天。我们从小屋里走出来，看了看吴召儿姑家的庄园，这个庄园，在高山的背后，只在太阳刚升上来，这里才能见到光亮，很快就又阴暗下来。东北角上一洼小小的泉水，冒着水花，没有声响；一条小小的溪流绕着山根流，也没有声响，水大部分渗透到沙土里去了。这里种着像炕那样大的一块玉蜀黍，像锅台那样大的一块土豆，周围是扁豆，十几棵倭瓜蔓，就奔着高山爬上去了！在这样高的黑石山上，找块能种庄稼的泥土是这样难，种地的人就小心整齐地用石块把地包镶起来，恐怕雨水把泥土冲下去。奇怪！在这样少见阳光、阴湿寒冷的地方，庄稼长得那样青翠，那样坚实。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，绿得发黑，像说梅花调用的铁响板。
吴召儿出去了，不久，她抱回一捆湿木棍：
“我一个人送一把拐杖，黑夜里，它就是我们的眼睛！”
她用一把锋利明亮的小刀，给我们修着棍子。这是一种山桃木，包皮是紫红色，好像上了油漆；这木头硬得像铁一样，打在石头上，发出铜的声音。
这半天，我们过得很有趣，差不多忘记了反“扫荡”。
当我们正要做下午饭，一个披着破旧黑山羊长毛皮袄、手里提着一根粗铁棍的老汉进来了；吴召儿赶着他叫声姑父，老汉说：
“昨天，我就看见你们上山来了。”
“你在哪儿看见我们上来呀？”吴召儿笑着问。
“在羊圈里，我喊你来着，你没听见！”老汉望着内侄女笑，“我来给你们报信，山下有了鬼子，听说要搜山哩！”
吴召儿说：“这么高的山，鬼子敢上来吗？我们还有手榴弹哩！”
老汉说：“这几年，这个地方目标大了，鬼子真要上来了，我们就不好走动。”
这样，每天黎明，吴召儿就把我唤醒，一同到那大黑山的顶上去放哨，山顶不好爬，又危险，她先爬到上面，再把我拉上去。
山顶上有一丈见方的一块平石，长年承受天上的雨水，被冲洗得光亮又滑润。我们坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我们觉得飘忽不定，像活在天空里。从山顶可以看见山西的大川，河北的平原，十几里、几十里的大小村镇全可以看清楚。这一夜下起大雨来，雨下得那样暴，在这样高的山上，我们觉得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，风狂吹着，那块大平石也像要被风吹走。
吴召儿紧拉着我爬到大石的下面，不知道是人还是野兽在那里铺好了一层软软的白草。我们紧挤着躺在下面，听到四下里山洪暴发的声音，雨水像瀑布一样，从平石上流下，我们像钻进了水帘洞。
吴召儿说：“这是暴雨，一会儿就晴的，你害怕吗？”
“要是我一个人我就怕了，”我说，“你害怕吧？”
“我一点儿也不害怕，我常在山上遇见这样的暴雨，今天更不会害怕。”吴召儿说。“为什么？”
“领来你们这一群人，身上负着很大的责任呀，我也顾不得怕了。”
她的话，像她那天在识字班里念书一样认真，她的话同雷雨闪电一同响着，响在天空，落在地下，永远记在我的心里。
一清早我们就看见从邓家店起，一路的村庄，都在着火冒烟。我们看见敌人像一条虫，在山脊梁上往这里爬行。一路不断响枪，那是各村伏在山沟里的游击组。吴召儿说：“今年，敌人不敢走山沟了，怕游击队。可是走山梁，你就算保险了？兔崽子们！”
敌人的目标，显然是在这个山上。他们从吴召儿姑父的羊圈那里翻下，转到大黑山来。我看见老汉仓皇地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一个人登着乱石往山坡上逃。吴召儿把身上的手榴弹全拉开弦，跳起来说：“你去集合人，叫姑父带你们转移，我去截兔崽子们一下。”她在那乱石堆中，跳上跳下奔着敌人的进路跑去。
我喊：“红棉袄不行啊！”
“我要伪装起来！”吴召儿笑着，一转眼的工夫，她已经把棉袄翻过来，棉袄是白里子，这样一来，她就活像一只逃散的黑头的小白山羊了。一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊啊！
她登在乱石尖上跳跃着前进，那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。
当我们集合起来，从后山上跑下，来不及脱鞋袜，就跳入山下那条激荡的大河的时候，听到了吴召儿在山前连续投击的手榴弹爆炸的声音。
（节选自《吴召儿》）
1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．描写吴召儿姑家的庄园，既交代了人物的活动环境，又暗示了人们为保卫家园而奋起抗日的原因。 |
| B．姑父前来报信，既反映出山地人民备战状态，也为后文故事情节发展做铺垫。 |
| C．雨夜放哨交谈，显示战争影响下，吴召儿快速成长，不再害怕恶劣的天气。 |
| D．来不及脱鞋袜就跳入大河，写出形势紧迫，也衬托出吴召儿截击敌人的勇敢。 |
| A．小说中吴召儿做拐杖、姑父报信、雨夜放哨等情节，看似与“截击”无关，实则环环相扣，息息相连。 |
| B．小说善用侧面烘托手法，虽然没有正面描述日军“扫荡”情况，却让读者时时感受到战争的紧张气氛。 |
| C．小说从语言、动作、神态等方面描述了吴召儿的姑父，塑造出一个支持革命的勇敢机智的群众形象。 |
| D．小说从“我”的视角展开叙事，讲述“我”在反“扫荡”时与吴召儿的交往故事，增强了文章的真实性。 |
4．本文以战争为主题，写得却不那么血腥残酷，而是洋溢着诗意与温情。请结合文本简要分析作者是如何具体表现的。
音乐心理美学是一门对音乐进行哲学式思考的学问，是从音乐心理学角度上研究音乐审美的交叉学科。它的特点在于音乐学与心理学和美学的结合，从心理学的方向来研究音乐审美。
对我国音乐作品中的心理学要素进行梳理，不可避免从历时性的角度来挖掘古代音乐作品的思想根源。
中外哲人都曾阐明音乐与哲学间的互利关系，亚里士多德说：“诗是比历史更哲学的，那么音乐则比诗更哲学，”世界上许多民族和地区的神话故事都伴随着音乐的搭配，音乐为古老的人类文明编织神话形成的集体记忆，唤起人们对家乡的向往与思念。作为现代视角下的音乐学研究者、欣赏音乐的认识活动不能囿于宗教信仰的神学笼罩，也不能停留在音律节奏的表象，而是关注“有关音乐本质属性、存在方式、展开状态的哲理运思”。
音乐作为一种高于自然的精神结构，其内涵于今日，则更加明晰深刻且具体；“天地万物都同音乐一样，是动态的、不可逆的、变化着的发展过程和蕴含着二元对立矛盾思想的有机整体。”正如米盖尔海夫纳所说，音乐，乃是“通向哲学的一条特殊道路”。
在中国人长达千年的对于“美”的描绘与求索历程中，素有以音乐之美及音乐审美规律为中心议题的价值论探讨——“乐道”，即用哲理运思的方法管窥音乐艺术的本质属性、存在方式和边缘延展。欣赏乐曲、参悟乐道，实则就是将音乐的结构规律与天地的运行法则相关联，古人常推崇“天人合一”，音乐自然而然地被当作沟通天、人之间的桥梁。明清之际伟大的哲学家王夫之认为，只有“志之所之、言之所发”，才符合“乐道”的规律，也唯有此，才能真正诱发创作者和欣赏者内心的深思与灵感，虚静与狂逸。
在古人看来，“德音”才能称之为“乐”。音乐对行为与性格的作用效能集中体现在人们对“乐教”的追求中，因此成为我国古代先哲最早认识并不断加以论证的音乐心理美学命题之一。
儒家诸贤已然意识到了音乐在性格塑造中的成人之用。孔子认为，音乐才是超越诗教、礼教的限制，形成君子人格的最后阶段，能够在心理上塑造、规劝人的行为，陶铸为完美人格并使其由衷地认同这种秩序和情感，形成习惯性自律。孟子强调了蕴含仁爱思想的音乐——仁声在感化人心方面的优越性。可见乐教所具有的能够浸造人的心脾、对人的性格形成如沐春风般塑造功用的举证在儒家诸贤的思想中不乏其例。
《乐记•乐本》有关于“乐”通过声音产生、表达情绪的记载，认为“乐”是人内心的情绪抒发。音乐是人的情绪到达某一特定程度后有感而发的，也便因此拥有记录情绪的功能，能够引起听者某种情绪的共鸣。英国行为主义心理学家、音乐哲学家贝里尼通过测量人的情绪体验，正式提出了诱发理论。在现阶段有关音乐诱发情绪研究成果中，有七种机制被证实具有解释音乐如何引起听众情绪的作用和能力。认知神经科学的引入为音乐情绪方向的心理学研究注入了新的活力，为音乐诱发情绪理论在中国古代音乐的分析与探索中打开了一条道路。
（摘编自李海燕《中国古代音乐的心理美学研究》）
1．下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．音乐是古老的人类文明编织神话形成的集体记忆。因此世界上许多民族和地区的神话故事都搭配着音乐。 |
| B．现代视角下的音乐学研究者不应关注音律节奏的表象，而应关注其本质属性、存在方式等的哲理运思。 |
| C．作为一门结合了音乐学、心理学和美学的交叉学科，音乐心理美学从心理学的角度来研究音乐审美。 |
| D．七种机制的证实、认知神经科学的引人为音乐诱发情绪理论在中国古代音乐的分析与探索提供了新的途径。 |
| A．文章采用了总分的论证结构，开篇引出话题，然后从几个方面论述，结构清晰严谨。 |
| B．文章引用亚里士多德和米盖尔海夫纳的话，论证音乐产生于哲学却高于哲学的观点。 |
| C．文章用孔子、孟子的观点，佐证了儒家诸贤已然意识到音乐在性格塑造中的重要作用。 |
| D．文章论证的逻辑性、概括性极强，观点鲜明，论据兼具古今中外，使论证更为严密。 |
| A．为对我国音乐作品中的心理学要素进行必要的梳理，本文从历时性的角度挖掘了古代音乐作品的思想根源。 |
| B．高于自然的精神结构的音乐是动态的、不可逆的、变化着的发展过程和蕴含着二元对立矛盾思想的有机整体。 |
| C．古人推崇“天人合一”，把音乐当作沟通天、人之间的桥梁，因此音乐的结构规律与天地的运行法则相关联。 |
| D．《乐记•乐本》认为，音乐能引起听众的某种共鸣，而贝里尼诱发理论就是研究音乐如何诱发听众的情绪的。 |
| A．亭东自足下皆云漫 | B．此非孟德之困于周郎者乎 |
| C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 | D．句读之不知，惑之不解 |
| A．“钩心斗角”一词出自《阿房宫赋》，原指宫室建筑结构的交错和精巧，后比喻用尽心机，明争暗斗。钩心，指各种建筑物都与中心区相连；斗角，指屋角相对。 |
| B．古代男子在二十岁时行加冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱”。同时赐以字，凡人相敬而呼，必称其表德之字。 |
| C．乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。“千乘之国”意思是指拥有许多兵马的国家，出自《论语·先进篇》。 |
| D．《左传》和《史记》都有高超的叙事艺术。《左传》叙事详备，写人生动，细节传神；《史记》长于记述辞令，叙事简洁。 |
小松
杜荀鹤（唐）
自小刺头深草里，
而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木，
直待凌云始道高。
南轩松
李白（唐）
南轩有孤松，柯叶自绵幂。
清风无闲时，潇洒终日夕。
阴生古苔绿，色染秋烟碧。
何当凌云霄，直上数千尺。
(1)下列对这两首诗的理解和赏析，
| A．杜诗借物写人，寓意深长，前两句侧重写小松，后两句侧重写世人对小松的态度。 |
| B．“清风”两句写“风因松而见其盛，松因风而见其劲”，为下文抒发感慨做铺垫。 |
| C．两首诗中多次出现“凌云（霄）”字眼，诗人借此表达同样的崇高理想和远大抱负。 |
| D．李诗中“生”“染”“凌”“上”等一系列动词极有表现力，使诗歌语言极有气势。 |
(3)“阴生古苔绿，色染秋烟碧”描绘了一幅怎样的画面？
| A．荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，法家学派的代表人物。提出人定胜天的思想；主张性善论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用。 |
| B．郁达夫，原名郁文，浙江富阳人，文学团体“创造社”的发起人之一，其代表作有《沉沦》《春风沉醉的晚上》《迟桂花》等。 |
| C．苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文学家。其诗题材广阔，清新豪健，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”；散文著述宏富，纵横恣肆，豪放自如。 |
| D．古人用“阴阳”来表示方位，“阳”指的的是山的南面、水的北面。由此推断衡阳这座城市起初位于“南岳”衡山的南面。 |
屈原的人格美
林庚
一
屈原是中国文学史上第一位诗人，在此之前我们只有《诗经》一类的民谣，而且都不知道谁是作者。作者的人格既少表现，所以作者不为人所重视，也不会使人发生兴趣。屈原是第一个改变了这种趋势的人，他使得诗坛上从此有了诗人，他在诗之外争取了人的地位；人不仅是诗的材料，而且人本身就是诗——这就是屈原首次带到诗坛的事件。
屈原伟大崇高的人格，无疑表现在他的作品上；然而我们今日提起《楚辞》，或提起屈原，这诗人所唤起的印象要比那些作品更集中、更明快。历史上无数的诗人正是为这个追求而努力，陶渊明、李太白、杜子美，都因此产生更大的影响。我们从那些作品里认识了诗人之后，诗人便成为一首无言的诗；我们因此感觉到一个人格的存在，一个更明快、更无尽的力量。这人格是一切诗人共同的向往，诗坛才成为一个人生的修炼所。
二
屈原伟大的人格，正生在一个热情求真的时代，先秦诸子思想的光芒，使人生从此成为一个崇高的醒觉；在这些光芒当中，屈原所受的影响，与其说是思想的，毋宁说更是感情的。有人以为屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公，屈原却一次也没有提到过；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而驰。屈原与孔子性格完全相反，然而屈原却与儒家的另一个思想家性格相投，那便是孟子。
孟子的思想形态是“浩然之气”。而屈原所谓的“中正”，便是孟子的“浩然之气”；屈原的“与天地兮比寿”，便是孟子的“塞于天地之间”。而屈原与孟子因此又都同样地具有一种感情上的诚意。孔子是生于先秦思想刚开始的时期，孟子则生于先秦思想最澎湃的时期。前者多少还有一点保守的色彩，至于孟子的时代则完全是进取的。这所谓进取，也就是对于真理的彻底的追求。这些真理的追求者，在理智上虽不见得相同，在感情上却正是一致的，那便是勇于求真的信心。庄子、孟子、韩非子，无一不是把全副的诚意放在真理的认识上，这就是屈原所受到的感染。屈原不是一个思想家，然而在历史上他却比思想家更重要。秦汉以来，中国文化曾受三种力量的支配，一是儒家而近于法家的荀子，一是道家的庄子，一是“楚辞”。荀子支配了汉代，庄子支配了魏晋，《楚辞》则自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想，而后者带来的却是一个真实思想的精神。只有唐代能于先秦之后，独成一个灿烂的文化时期，那正是《楚辞》的力量，在说明着屈原人格的启示。
屈原的一生都在奋斗之中，他斗争的对象，就是当时楚国的贵族政治。他虽生活于宫廷之中，却厌恶反对那宫廷里的一群人，这就是屈原所以永远显得如此寂寞的缘故。宫廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那贵族势力掌控的宫廷中，屈原就是一个先知先觉者，所以说，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。在贵族制度行将崩溃的前夕，那些人还在醉生梦死、昏天黑地地过日子，屈原却在那里痛骂自己所属的这一阶级。我们这样了解他的独清独醒，屈原才是一个真正的醒觉者。因此他与宫廷之外的人民正是站在同一个方向的，这就是伟大的屈原，当他感到孤寂的时候，其实正是他最有力量的时候。
三
屈原生于战国纷纭之际，一般的人生观大都趋向于随机应变的巧捷机智。在那纵横离合的漩涡中，谁都只顾到当前的利害问题，谁也不肯再放眼于更远大的方面去。这便是当时思想界普遍的苦闷。孟子力竭声嘶地喊着“舍利取义”，那便是对这同一苦闷的反映与反抗。他们在这共有的苦闷上必然要统一成一种共同的力量；这力量乃是一种任何伟大思想家必具的坚定的人格美。屈原就在这人类共同的品行上表现出一种更为典型的集中的卓越的感情。屈原厌恶巧捷机智的情绪，这在作品里时时表现着。屈原因此对于这个时代寄予一种同情的怜悯。时俗虽然失去了自主的力量，但是那醒觉的认识仍然是人生高贵的品行。屈原的伟大，便在于带来那坚定清醒的情操，而诉之于一种可喜的力量。他不是一种哲理而是一种哲理的感情，他在《橘颂》里说：“独立不迁，岂不可喜兮。”这可喜的便是那坚定清醒的情操。这情操在《离骚》里随处可见。如“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。屈原因此为那苦闷的时代，带来希望的感情，这便是那时代的苦闷对于屈原的磨炼。我们在这里乃获得生活上更长远的热力。在人生的旅程上我们本都是真理的向往者，我们都应当是一个醒觉的追求者。屈原正以这种力量唤醒了一代人的耳目。屈原用了无数华贵的诗句、纯洁的比喻，这些都流为后人辞藻的装饰。然而在屈原却不是装饰，他只是一种自然的呼唤，一种生命走向真理、走向永恒去的光明与美丽。那正是真与力的合一，美与善的交织，他因此感动了无数的人们。这伟大的人格，就这样，永远成为一首解释不完的最美的诗章。
（摘编自《诗人屈原及其作品研究》）
1．下列《屈原列传》中关于屈原及其作品的表述，不能直接印证本文中屈原“伟大的人格”的一项是（ ）| A．为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。 |
| B．屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。 |
| C．其文约，其辞微，其志洁，其行廉。 |
| D．屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 |
| A．屈原是中国文学史上第一个写诗的人，他的出现标志了“诗人”这一概念的产生。 |
| B．屈原与孟子在理智与思想上不一定相同，但是他们性格相投，都拥有真诚的情感。 |
| C．屈原的《楚辞》及其伟大的人格创造了先秦之后独有的文化高潮——灿烂的盛唐文化。 |
| D．屈原对于污浊的社会现实有着清醒的认识，其哲学思考中的理性成就了他的伟大。 |
| A．优秀的诗人本身就是一首无言的诗，读者通过作品认识诗人，感受其人格的存在。 |
| B．无数的诗人都向往着伟大的人格，因为相较于作品，伟大人格对后世的影响更大。 |
| C．诗人的人格具有一种明快而无尽的力量，这力量能唤醒向往真理、追求觉醒的人们。 |
| D．诗人伟大的人格焕发出一种诗意的美，于是伟大的人格本身也成为一首美丽的诗。 |
