1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。

文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。

像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。

如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。

（节选自费孝通《乡土中国》）

材料二：

中国的一个个村庄无论在实体上还是精神上都是一个固定物。假想一个人能够反观五百年前的景象，追溯现代历史延展的开端，他一定会发现过去与现在相比几无差异。眼前矗立着的住宅建筑物确实没有五百年的历史，但它们与五百年前原址上的建筑物并无二致。一些家庭原来居住在草顶土墙之中，如今则在瓦顶砖墙的房屋里繁衍，而另一些家庭却已经消亡。不时会有新的家庭出现，但这只是不规则和不寻常的现象，那些在大片的土建房屋中生活的人们，正是哥伦布发现美洲大陆时土著居民的后裔，他们重复做着祖先曾做过的事，不多不少，也无不同。他们以同样的方式耕种着同一片土地（尽管一些庄稼已换成了新品种）；他们以一种不变的次序去赶同样的集市；买卖并消费着同样的物品；按照同一种模式男娶女嫁。

一位哲人有过这么一句明智的告诫：“如果我们想要了解一个民族，我们就应当注意他们认可何种事物。”一个中国村民的向往与其或远或近的祖先的向往是一致的，所以在中国乡村中不存在理智的生活。即使偶尔有几个文化人生活在村庄里，他们往往形成自己的小圈子，而不与其他邻居有什么往来，与自己的亲戚也没有什么往来，正如有句老话所言：“学究论书，屠夫说猪。”

（摘自[美]明恩溥《中国的乡村生活》，1899.陈午晴、唐军译）

材料三：

作为传教士中的元老级人物，北京的丁韪良博士在古老的东方工作60个年头之后得出这样的看法，那就是，当这个古老的“中央王国”还处于成长期时，中国先人们具有的创造性和发明才能是令人赞叹的，而这样的创新性在现代中国人身上已经很难再找到了。事实上，当代中国人创造智慧的消退更像是社会意识形态造成的，而并非是教育体制的原因。

毋庸置疑，中国的文化发展确实在某些阶段出现了停滞不前的情况。中国社会出现的集体思想停滞并非是因为国民懒惰，而是由于盲信于某些教条。由于人们在实践活动中按照这些信条去做总是能够获得成功，因此对这些观念深信不疑。在这些信条的指导下，人们基本能够保持秩序的稳定，并获得一种安全感和一定程度的幸福感。直到最近，这些旧观念的权威地位才受到了挑战，而之前，这些观念的影响范围一直在不断扩大，并且从未遇到过能够与之抗衡的新思想体系。中国文化的波及面不断扩大，以至于整个东亚都受到了它的润泽。

（摘自[美]E。A.罗斯《变化中的中国人》，1911.李上译）

1．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．礼和法律都属于行为规范，不同之处在于各自维持规范的力量。与法不同，礼不需要有形的权力机构来维持。

B．传统是社会所累积的经验，这些经验是一代一代人试验出来的有效帮助人们生活的方法，人们只要“学而时习之”就可以满足需要。

C．任何一种社会都有传统，而传统在乡土社会中的重要性比在现代社会更大，因而它在乡土社会里有更大的效力。

D．礼是按照仪式做的意思，而仪式来自人们对传统的敬畏之感，人们服礼时对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法去做。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．乡土社会是安土重迁的，人们生于斯、长于斯、死于斯，重复做着祖先曾做过的事。

B．材料一和材料二在论述观点时，都用到了举例论证、引用论证和对比论证的方法。

C．昆明乡下人知道怎样治初生孩子生“假牙”难受啼哭的病症，这个事例说明了在环境不变的情况下既有经验的有效。

D．偶尔几个文化人生活在村庄里，往往形成自己的小圈子而不与其他邻居或亲戚往来，也反映了中国乡村在精神上是一个固定物。

3．下列内容，不能用来印证材料三的观点的一项是（     ）

A．用青蒿来治疗疟疾在中国有悠久的传统，早在东晋葛洪的《肘后备急方》中就有记载，屠呦呦从中得到启发，研究发现了青蒿素。

B．生辰八字，简称八字，是指一个人出生时的干支历日期。人们根据生辰八字取名，推算人的命运、婚姻事业等。

C．鲁迅小说《祝福》中，鲁镇的百姓每年年终都要置办“福礼”，致敬尽礼，迎接福神，年年如此，家家如此。

D．《阿长与<山海经>》中，长妈妈要“我”在正月初一早晨说恭喜的话，吃福橘，这样就能保佑一年顺顺溜溜。。

4．“人服礼是主动的”，其原因有哪些？请根据材料一的内容进行归纳。
5．材料二认为“在中国乡村中不存在理智的生活”，请用材料一的观点简要阐明“不理智”的含义，并结合材料三的观点，分析这种情况给中国文化带来了什么影响。

3 . 阅读下面的诗歌，完成下面小题。

除夜有怀

（唐）孟浩然

五更钟漏欲相催，四气推迁往复回。

帐里残灯才去焰，炉中香气尽成灰。。

渐看春逼芙蓉枕，顿觉寒销竹叶杯。

守岁家家应未卧，相思那得梦魂来。

1．下面对这首诗的赏析，不正确的一项是（     ）

A．作者在除夕夜感受到四季循环往复，更漏相催，时间飞逝，岁月无情。

B．颔联写残灯无焰，炉香焚尽，诗人因辞旧迎新、心情激动而没有入睡。

C．颈联诗人看着芙蓉枕稍觉春意逼近，饮着竹叶青酒顿时感觉寒气消退。

D．这首诗语言朴实，表面上看似平淡，实则蕴含着丰富深刻的思想感情。

2．诗的尾联表达了什么情感？请结合诗句分析。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《上海市生活垃圾管理条例》已经正式实施，推行强制垃圾分类。住建部公布，在全国46个重点城市推行垃圾分类。46个重点城市中的北京、上海等9个城市都已出台生活垃圾管理条例，明确将垃圾分类纳入法治框架，其中北京是首个立法城市。

46个重点城市中，80%以上对生活垃圾采取有害垃圾、可回收物、厨余垃圾、其他垃圾“四分法”，各地执行的基本上都是国家制定的这四大分类标准。为方便市民理解，有些地区采取了不同的称呼和标志，比如上海提出湿垃圾和干垃圾之分，而北京则称厨余垃圾和其他垃圾。

46个重点城市中，有25个城市明确了对个人和单位违规投放生活垃圾的处罚。太原、杭州等城市还对违规投放垃圾增加了信用惩戒措施，违反生活垃圾分类有关规定，且拒不改正，阻碍执法部门履行职责的，其相关信息将被依法纳入个人、单位的信用档案。

（摘编自《46个重点城市加速推进垃圾分类分类办法如何因地制宜》）

材料二：

实行垃圾分类，一方面可以实现垃圾源头减量化，缓解近年来日益严重的垃圾围城现象，改善垃圾末端处理能力跟不上、处理难度大等问题；另一方面，能够实现垃圾的资源化再利用，综合利用垃圾，产生新产品，获得更高的经济利益，促进绿色发展方式和绿色生活方式的形成。

重视垃圾分类工作，中国从20世纪90年代就已开始行动。经过多年努力，垃圾分类工作取得一定成效。至2018年底，中国有16个城市已出台有关生活垃圾分类的地方性法规或规章，26个城市将垃圾分类工作列入立法计划，46个重点城市均公布实施方案，建立市区两级的工作协调机制，并着力推进生活垃圾分类投放、分类收集、分类运输和分类处理的设施体系建设。

当前，中国在垃圾分类的宣传教育、垃圾分类收集和处理体系的建立健全、垃圾分类收集和处理信息公开、垃圾分类激励和约束机制等方面仍有待改善。

除了垃圾分类，许多与公众日常生活、工作息息相关的环境治理领域，如绿色消费、低碳出行、城市黑水体治理等，也需要引起政府和公众的重视及共同行动。

（摘编自《绝不能以牺牲环境换取经济增长》）

材料三：

垃圾分类不仅对生态文明、绿色发展具有重要意义，而且是社会精细化治理的重要抓手。垃圾分类链条很长，涉及物质流动的全过程，包括资源开采、生产、运输、消费、废弃、回收和再利用。同时，关联的要素和机制异常纷繁，几乎每个环节都有不少的行为主体，利益多元，不易协调。

这种复杂性和系统性对政府的制度和政策制定、管理模式以及公民道德等提出多方面的挑战，需要“全社会人人动手”，加强科学管理，形成长效机制，推动习惯养成。

生活垃圾的制造、收集、运榆、处置是一个系统工程，少了任何一个环节都不行，对社会合力的要求比较高。相较于框架和制度，全民参与的落地难度较大。日本和德国的成功经验表明，公民主动分类是核心一环，且毫无捷径可走，只能在磨合上下功夫。磨合就意味着长时间的调适，需要通过不断的教育来持续营造全民参与垃圾分类的社会氛围。

事实上，在不同国家，由于垃圾来源、生活习惯的不同，在垃圾分类和处置上会有不少差异。比如德国侧重生产者责任，生产者责任不仅体现在包装上，还体现在回收上，并由此衍生到运输、处置等多个环节。又如瑞典更注重技术应用，每个社区都有先进的处置系统，虽成本昂贵但很有效。

（摘编自汤伟《推进垃圾分类没有捷径可走》）

1．下列对“垃圾分类”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．首先推行垃圾分类的城市中，部分城市将垃圾分类纳入法治框架，有些城市还制定了一些处罚措施，比如违规投放垃圾将会影响个人信用。

B．为了方便市民理解，我国不同城市对垃圾的称呼、标志以及管理办法都不尽相同，但都能体现出我国对垃圾分类、垃圾投放的重视。

C．我国多个重点城市推行垃圾分类，这一措施能够更好地促进垃圾的资源化再利用的开展，也有助于获得更高的经济利益。

D．生活垃圾的制造、收集、运输、处置是一个系统工程，每一个环节都很重要，对社会合力的要求比较高。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．垃圾分类对改善生活环境和促进绿色发展中的可持续发展意义重大，但要绿水长流，还要关注更多的环境治理领域。

B．垃圾分类是利国利民的好事，但也是一件难度较大的事，归根结底，民众养成良好的垃圾分类习惯是解决问题的关键。

C．垃圾分类工作链条很长，涉及的环节较多，涉及的主体也较多，各自利益不尽相同，这导致当前的垃圾分类工作很难开展。

D．因垃圾来源、生活习惯不同，不同国家处理垃圾分类的工作着重点也有所不同，但总体来看垃圾分类工作需要长期坚守。

3．结合材料二、材料三，谈谈当前政府部门在垃圾分类管理中需要强化哪些方面的工作。

5 . 阅读下面的文言文选段，完成下面小题。

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麇鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，美长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

——苏轼《赤壁赋》

于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

——苏轼《后赤壁赋》

1．下列对加点词的解释不正确的一项是（ ）

A．山川相缪缪：同“缭”，盘绕、围绕

B．顺流而东也东：向东进发

C．攀栖鹘之危巢危：危险的

D．适有孤鹤适：刚巧、恰好

2．下列文言文特殊句式与例句相同的一项是（ ）
例句：客有吹洞箫者

A．苏子与客泛舟游于赤壁之下	B．凛乎其不可留也
C．句读之不知，惑之不解	D．蚓无爪牙之利，筋骨之强

3．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A．壬戌，为壬戌年，采用的是干支纪年法。干，指天干，天干共十位；支，指地支，地支共十二位。在我国历史上，古人长期用干支来纪年、纪月、纪日、纪时。

B．既望，过了望日。望日是指月圆的那天，通常指农历小月十五，大月十六。

C．孟德，曹操的字。古人的名和字有一定的关联，并常按长幼排行的次序来取字。据此，我们可以推出，曹操很可能是家里的长子。

D．周郎，指三国吴将周瑜。郎，是古代对美男子的美称。古代美男子潘安，亦被称为檀郎。

4．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”
（2）反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
5．苏轼曾先后两次游览黄州赤壁，均写下了《赤壁赋》。后人惯称前篇为《赤壁赋》或《前赤壁赋》，后篇为《后赤壁赋》。同是月夜游赤壁，为什么苏轼会发出“而江山不可复识矣”的感叹？请结合材料分析。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

秋唱

谢应龙

一季的雨水足，晒够了秋阳，地里有个好收成。

田边一个人站着，一个人蹲着，站着的抽着旱烟卷儿的是四爷，蹲着的头上结着素边皂布头巾的是四奶。

田是村里的好田。村里现有的田都好。稍差的这些年都种上了大豆、花生和红薯，荇里都疯长着青草儿——种的人不愁收，播了种完事。甭管它大豆比白米细，花生赛黄豆大，红薯藤遮不住烈烈的黄土。

站在田边，可以看清整个村院，村子里没有狗了，行路的人走得静心清闲。蹲着的四奶对抽着旱烟，眼睛直望着村子黄土大道的四爷说：“老头子，甭等了，开镰吧！”

甭等了？这几天四爷等的就是他的儿子！大儿子在恢复高考后那年上了大学，工作在城里，秋收时总要请假回来帮衬爹，原是不要等的，直到三年前，儿子升了职，开镰时就再也未见到他影子。春节小车回来，劝爹：这几亩田，就别在它上面想主意，穷折腾了。四爷眼一瞪，那年春节就过得没滋没味的。

说好今年全都回来，咋还未露出脑尖顶？

二儿子，三儿子，一个专科，一个本科，考得让村里人眼红。四爷听了消息，好久未作声。半晌才说，谁让他们走了呢？说的是实话。

半个也不会回来了。四爷的眼又朝村里逡巡了一阵后，他叹了口气才回过头来对四奶说：“开镰吧。”

开镰了，熟透的水稻沉沉地朝着镰刀挥去的方向倒下。沉沉倒下的水稻在四爷的眼中闪过一道道无比绚丽的弧线，一股无言的稻香痒痒甜甜地悬浮在秋日的风中了，他忍不住打了个响亮的喷嚏。四爷说：“老婆子，看我割了好大的一蔸呢！”

四奶接言：“我也割了好大的一蔸呢！”

四爷一愣，随即就笑了：“割吧。”

日近当午，四爷抬头看了一下天，天穹里尽是一层薄薄的青云，没有一丝儿的彩色，天底下的飞鸟一小群一小群地飞过。邻家地里的庄稼早已割了，稻草胡乱地散在田里，东一垛西一垛的。在不远处的稻田里是几柱冲天的浓烟在飘……四爷的心就猛然地紧缩了一下，他一下就怀念起过去那火火热热的情景来：男人挑禾挥汗如雨，女人割禾弯腰如弓，机声鸣鸣，镰光闪闪，连最顽皮的娃儿们也跟在挑桶后边泥着脸蛋抢拾着稻穗……

四奶说：“我又割了好大的一蔸呢！”

四爷看了看已汗流浃背的四奶，她满头的白发和烘黄的稻色正衬着一种游离状的美丽。四爷很痴迷地看了一阵，说：“老婆子，我总觉得这地里怪冷清的。”

四奶抬起满是汗湿的脸，撩起青布衬衣的下襟在脸上撸了一下，便笑了说：“冷清就冷清吧，难道让人一边唱戏不成？”

四爷说：“今日里我才真觉得自己老了。”

四奶听了，一愣，随后就豁开牙床笑。

“笑啥呢？”四爷见状，问。

“笑你七十还不服老呢，想想，人若不老不去，这黄土地上的人又一茬连着一茬疯长，到今日恐怕连挤都挤不下呢？更何况人要吃要喝，堆成这么多，会弄成啥样呢？”

“那种田的把式都老了又去了，田地里冷冷清清了，你说又会成啥样呢？”

四奶听了，又一愣。她看见四爷的眼空洞而又迷失般地在空荡荡的田野上呆望着——路上有几个人正远远地朝这里走来。四奶跟着望，过了一阵，四奶说：“不是咱家的儿，割吧。”

“割吧，割起才热闹点。”

镰刀又动作起来，稻子在轻吟的阵痛声中成功地倒下。忽然，四爷嘶哑着粗犷的嗓门吼叫了起来：

锄禾日当午，挣钱儿读书，谁知读书儿，进城不沾土，说读书，说读书……

空旷的田野里，一段如泣如诉的歌谣，像一张无边无际的网撒向了天地的四方。不远处一棵苦楝树上一群打盹的鸟儿惊醒了，扇动着惊恐的翅膀箭一般地逃去。

四奶没来由地竟浑身颤栗起来，低头看，一层殷红的血液已浸过了她的指尖，无声地点滴在稻田里，她回过头去想看，却不见了血痕，血早已溶浸尘土之中了……

（选自《小小说选刊》，有删改）

1．下列对小说相关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．这篇小说叙述从容，作者运用语言、动作等描写方法塑造了四爷和四奶的人物形象，老两口你一言我一语，对话极简单极朴素，富有生活气息。

B．从“说好今年全都回来，咋还未露出脑尖顶？”中可以看出，儿子们虽事业有成，但对土地上的劳作已经淡漠，这样写是为了突出当今乡村社会只剩老人的空心化现状。

C．四奶不小心割破手指，殷红的血液溶浸在她脚下的尘土中，这一看似不经意的细节，将人与土地的血肉联系，刻画得入骨入髓。

D．秋唱，指小说结尾处四爷的歌唱。四爷嘶哑的吼叫，宣泄了层层蓄积的情感，同时也把原本舒缓的情节陡然推向高潮，极富冲击力。

2．从文中看，小说中的“四爷”是一个怎样的人物形象？请简要概括并分析。
3．小说表现了怎样的主题？小说中的四爷终究没有等到三个儿子回来收稻，你如何看待三个儿子的行为？

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

对诗歌多义性的深入研究，是20世纪以后随着语义学的建立而开展起来的。语义学是符号学的三个分支之一，主要研究语言符号和它所指的对象之间的关系。有人用符号学的理论来研究诗歌，把诗歌也看作是一种符号，叫“复符号”。这种“复符号”所投射出来的语意，只是它所包含的意义的一部分。这就涉及诗歌多义性的问题了。从语义学的角度研究诗歌艺术，无疑是一条途径。但是，决不能用语义分析代替对于诗歌艺术规律的探讨。英国的恩普逊在其《意义暧昧的七种类型》一书中，从语义学的角度研究诗歌里的暧昧语、含糊语，固然有其价值，但这并不等于诗歌艺术的研究。所谓多义并不是暧昧和含糊，而是丰富和含蓄。

诗歌的多义性与词汇学上所说的词的多义性有相通的地方，诗歌可以借助词的多义性以取得多义的效果，然而它们并不是一回事。

按照词汇学的解释，由于语言中词的数量有限，不可能一对一地表示复杂的客观事物和现象，所以不可避免地会出现多义词。然而，不管一个词有多少种意义，这些意义都是确定的，而且这些意义都是为社会所公认的。诗歌的多义性与词汇学上所说的词的这种多义性不同。诗人不仅要运用词语本身的各种意义来抒情状物，还要艺术地驱使词语以构成意象和意境，在读者头脑中唤起种种想象和联想，激起种种感情的波澜。诗人写诗的时候往往运用艺术的手法，部分地强调着或改变着词语的意义，赋予它们诗的情趣，使一个本来具有公认的、确定的意义的词语，带上复杂的意味和诗人主观的色彩。而读者在读诗的时候，他们的想象、联想和情感，以及呈现在他们脑海里的形象，虽然离不开词义所规定的范围，却又因人因时而有所差异。生活经验、思想境界、心理气质和文艺修养互不相同的读者，对同一句诗或一句诗中同一词语的意义，可以有不同的体会。同一个读者在不同的时候读同一首诗，体会也不完全一样。可见，诗歌的多义带有一定程度的主观性和不确定性。

另外，词汇学里讲词的多义性，是把同一个词在不同语言环境中的不同意义加以总结，指出它的本义和引申义。如果孤立地看，一个多义词固然有多种意义，但在具体运用的时候，一般说来，一次却只用其一种意义，歧义是一般情况下使用语言时需要特别避免的毛病。

但是在诗歌里，恰恰要避免词义的单一化，总是尽可能地使词语带上多种意义，以造成广泛的联想，取得多义的效果。中国古典诗歌的耐人寻味，就在于这种复合的作用，“诗无达诂”这句话，如果理解为诗是不能解释的，那么这句话自然是错误的，如果从诗歌的多义性上理解，这句话倒也不无道理。中国古典诗歌具有多义性，读诗的时候仁者见仁，智者见智，人们有不同的体会和理解，这是很自然的。

（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的多义性》）

1．下列对材料内容的表述和分析，正确的一项是（     ）

A．之所以不能用语义分析代替对于诗歌艺术规律的探讨，是因为诗歌里的暧昧语、含糊语固然有其价值，但是不等于诗歌艺术的全部。

B．诗歌的多义性需要借助词的多义性，但又与词的多义性有根本的不同。诗歌的多义性与诗人采用的艺术手法、读者的主观性有很大关系。

C．一个多义词虽然有多种意义，但每个意义都是确定的，且一次只用其中一个意义。而诗歌的多义性恰恰相反，一个词同时具有多种意义。

D．人们读诗时会有自己不同的体会和理解，仁者见仁，智者见智，从而使中国古典诗歌具有多义性的特征。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．本文论述了诗歌的多义性与词汇学上词的多义性的共通之处，以及二者的区别，并以论述后一方面为主。

B．作者以恩普逊的书为例，一方面说明诗歌多义性研究与语义学之间的关联，另一方面也引出下文对二者区别的论述。

C．文章第三自然段，作者从诗人创作和读者阅读两个方面，分析了诗歌的多义带有一定程度主观性和不确定性的原因。

D．文章最后两段运用对比的方法，说明词汇学中词的多义性与诗歌多义性的区别，并论及二者的高下和优劣。

3．根据原文内容，下列表述不正确的一项是（     ）

A．语义学是深入研究诗歌多义性的理论基础，从语义学的角度去研究诗歌的多义性并非行不通。

B．与词汇学中用词时一次只用其一种意义不同，诗歌中的词要尽可能地有歧义，以造成广泛的联想，从而使诗歌耐人寻味。

C．白居易的《琵琶行》中有多处关于“月”的描写，诗歌中的“月”除了指自然之境，还能引发联想和想象，营造孤寂、清冷、伤感等氛围，体现出诗歌的多义性的特点。

D．从诗歌的多义性的角度上理解，“诗无达诂”，指诗歌词义的多义会引发人们不同的联想和想象，与西方所说的“一千个读者心中有一千个哈姆莱特”有相似之处。

8 . 阅读下面的文言文，完成各题。

冯元字道宗。高祖禧，唐末官广州，以术数仕刘氏。传三世至父邴，广南平，入朝为保章正。元幼从崔颐正、孙奭为《五经》大义，与乐安孙质、吴陆参、谯夏侯圭善，群居讲学，或达旦不寝，号“四友”。进士中第，授江阴尉。时诏流内铨取明经者补学官，元自荐通《五经》。谢泌笑曰：“古治一经，或至皓首，子尚少，能尽通邪？”对曰：“达者一以贯之。”更问疑义，辨析无滞。补国子监讲书，迁大理评事，擢崇文院检讨兼国子监直讲。王旦闻其名，尝令说《论语》《老子》，群子弟侍听，因荐之。天禧初，数与查道、李虚己、李行简入讲《易》于宣和门北阁。迁太常丞兼判礼部、吏部南曹。皇子为寿春郡王，王旦又荐元宜讲经资善堂。帝以元少，更用崔遵度。会遵度卒，擢左正言兼太子右谕德。仁宗即位，迁户部员外郎，为直学士兼侍讲。与孙奭以经术并进讲论，自是仁宗益响学。历会灵观副使、同判国子监。故事，国子监多宿儒典领，后颇用公卿子弟，任均管库。及奭、元并命，士议悦服。同知贡举，进龙图阁学士，预修《三朝正史》。为翰林学士、判都省三班院、史馆修撰、判流内铨兼群牧使，四迁给事中。元性简厚，不治声名，非庆吊未尝过谒二府。执亲丧，自括发至祥练^①，皆案礼变服，不为世俗斋荐，遇祭日，与门生对坐，诵说《孝经》而已。多识古今台阁品式之事，尤精《易》。初七岁方读《易》母夜梦异人以绀莲华与元吞之且曰善读此后必贵显元且老率三日一诵《易》无子，以兄之子为后。

（节选自《宋史·冯元传》）

注：①祥练，丧期或丧服。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．初/七岁/方读《易》/母夜梦异人/以绀莲华与元/吞之/且曰/善读此/后必贵显/元且老/率三日一诵《易》

B．初/七岁/方读《易》/母夜梦异人/以绀莲华与元/吞之且曰/善读/此后必贵显/元且老/率三日一诵《易》

C．初/七岁/方读《易》/母夜梦/异人以绀莲华与元吞之/且曰/善读此/后必贵显/元且老/率三日一诵《易》

D．初/七岁/方读《易》/母夜梦异人/以绀莲华与元吞之/且曰/善读此/后必贵显/元且老/率三日一诵《易》

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“明经”是汉朝出现的选举官员的科目。被推举者须明习经学，故以“明经”为名。

B．“国子监”，又称“国子学”，是唐至清时期国家设立的最高学府和教育行政管理机构。

C．“翰林学士”，官名。学士始设于汉朝，北宋翰林学士承袭唐朝制度，仍掌制诰。

D．“谒”通常指拜谒，“谒”作名帖讲时，用于下级对上级、晚辈对尊长，通常是在比较庄重、正式的场合。文中指拜谒。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．冯元通晓经术，深得重用赏识。他和孙奭一同进宫为仁宗讲学，后来二人又一同进入国子监讲学，使国子监那些长期钻研经术的大儒们心悦诚服。

B．冯元面对质疑，依然充满自信。他自我推荐精通《五经》，因年轻遭到谢泌的质疑，但是对于那些疑难经义，他能清晰流畅地进行辨析，后来被补为国子监讲书。

C．冯元才学很高，担任各种官职。他升为龙图阁学士后，参与修撰《三朝正史》。后来在不同地方担任不同职务，多次升迁至给事中。

D．冯元学识渊博，终日诵经不辍。他通晓《五经》，并且对古今台阁规格标准都有着很深的了解；晚年时，大约三日还诵读一次《周易》。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）谢泌笑曰：“古治一经，或至皓首，子尚少，能尽通邪？”
（2）王旦又荐元宜讲经资善堂。帝以元少，更用崔遵度。
5．冯元淡泊名利，性情简朴至孝，体现在哪些方面？

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

音乐的慰藉

我爱音乐，不同类型的音乐。二胡的凄美、洞萧的阴柔、萨克斯的婉转以及钢琴的浪漫，都会时不时令我小小地激动一番。

音乐是典雅的，也是世俗的。

至雅者如维也纳新年音乐会。在某一年辞旧迎新之际，我坐在电视机前欣赏在维也纳金色大厅举办的新年音乐会，不由自主地和着经典的旋律、欢快的节奏，击掌高歌。那时，我和音乐分不清谁主宰谁，谁感染谁，以至于许多年以后，都还有那种余音绕梁的感觉。

至俗者莫过于纤夫拉纤时的号子。但是，它形式上的简单却难以掩盖其震撼人心的力量，因为它发之于肺腑，又融之于滚滚汗水。它不需要情绪的渲染，也不需要乐手的加工，吼出了喉咙就是泣血之作。它或许了无新意，单纯得如一泓清泉，但带给人的是喷涌而出的希望，是永不止息的精神。它或许只是在表达一种原始的情结，又或许只是在宣泄一种莫名的躁动，但有这些就已经足够了，足以让我们在它的激荡中肃然起敬。

在音乐声中，我们听到了《高山流水》的迂回往复，感受到了《十面埋伏》的紧张激烈，体会到了《阳关三叠》的跌宕起伏。在音乐声中，我们认识了千年前的伯牙、子期，为他们的灵犀相通而惊叹，为世间的知音难觅而唏嘘。知音、知音，当在易水河畔相寻。昔荆轲刺秦王，临行前，高渐离与太子丹送之于易水河畔，高渐离击筑助行，抱定必死之心的荆轲高歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。“一去兮不复还”，该是人间最凄美、最悲壮、最义无反顾的绝唱吧。

相比于旅人的悲苦，诗人的雄奇，乐手自古都是矜持的，矜持到在历史的书页里难以找到他们的名字。除了那位擅吹筚篥，擅奏羯鼓，也长于作曲的李龟年。他在自己创作的《渭川曲》中生，又在王维创作的《伊州歌》中死，他将一切都献给了盛唐的宏大与风流。杜甫“落花时节又逢君”，该是欣喜于李龟年的音乐吧。所幸在历史的长河中，谁都只是一个匆匆的过客，只有音乐，只有深入人们灵魂深处的音乐，才能经久不衰。比如《诗经》，比如乐府，比如宋词，比如元曲，比如一切可以唱、可以和的文学与艺术。

我常在夜深人静的时候听音乐，尤其是那种抒情柔和的音乐，也常在漫长的旅途中戴着耳机、闭着双眼循环往复地听同一段音乐。我想用音乐使自己短暂地与这个世界没有丝毫接触。在悠然的乐曲声中，浮躁的心逐渐平静下来，人会不由自主地陷入一种空茫状态。这时，音乐便宛如阳光，滤去了生活中如浮云遮面般的尘埃，平日庸庸碌碌中深藏着的各种各样的“小我”仿佛就摆在了眼前，你可以看到它的丑陋，也可以发现它的无奈；你会为之羞愧，也会为之悲凉。罢了，罢了，就将这一切都忘却吧，只要有音乐，一切还是会变得美好。

此时心情突然好了起来。平日里小心翼翼、夹着尾巴做人的畏怯，以及由此产生的或强烈或微弱或突兀或慢慢积累的屈辱感，都已经灰飞烟灭，还有比这更值得拥抱的快乐吗？随着旋律，和着节奏，轻哼几声，突然发现自己眼睛里不经意间下起了蒙蒙细雨。我不知道为什么，眼睛和内心一样容易潮湿，还是去向音乐问问答案吧。

音乐说，那是因为它让我们的心灵在至纯至净的空间自由地颤动。这是它给我们的最温暖的慰籍。

（有删改）

1．下列对本文相关内容的理解，不正确的项是（     ）

A．“动人心者，莫先乎情。”作者以饱含深情的文字，淋漓尽致地展示了音乐带给自己的美好感受。

B．作者通过对维也纳新年音乐会、纤夫号子的描写，让读者懂得了音乐虽有雅俗之别，却没有高下之分。

C．相比于那些可以深入人们灵魂深处的音乐，乐手自古以来都矜持到在史书中无法找到他们的名字。

D．作者在文中如数家珍般列举出多种乐器和多首乐曲的名称，可以看出作者是一个十分热爱音乐的人。

2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．作者不是空洞地阐发音乐的作用，而是通过情境还原等方式，用音乐本身的魅力感染读者。

B．音乐本是抽象的事物，但作者借助大量的比喻，化抽象为具体，让读者产生身临其境之感。

C．作者通过回顾自己欣赏中外音乐的经历，表达对音乐的喜爱，体现了散文“形散神不散”的特点。

D．篇末采用拟人手法写音乐解答了“我”的困惑，说明在作者心目中，音乐可以滋润、慰藉心灵。

3．请对文中的画线句进行简要赏析。
4．作者在文中展示了音乐的哪些作用？请简要概括回答。

10 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

喜雨

杨万里

欲知一雨惬群情，听取溪流动地声。

风乱万畴^①青锦褥，云摩千嶂翠瑶屏。

行人隔水遥相语，立鹭摧枝忽自惊。

岁岁只愁炊与酿，今愁无甑^②更无瓶。

[注]①畴：田地。②甑：煮酒之器。
1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（     ）

A．“惬”字写雨后万物生机勃勃的情态，溪流响声之大说明雨水充足丰沛。

B．一阵大风刮起，广阔田地之中如同青色锦褥的禾苗随风起伏，生机勃勃。

C．雨后水涨使两岸距离变得更远了，人们只能隔着河大声对话，有些扫兴。

D．诗歌先写雨后美景令人欣喜，结尾转写愁情来反衬喜雨，诗意跌宕起伏。

2．请简要赏析中间两联写景的艺术手法。