| A．便可 | B．君既若 |
| C．汝岂得 | D．感君 |
①氓之
| A．蚩蚩：忠厚貌 | B．贸：换 | C．言：说 | D．悼：悲悼、悲伤 |
①青，取之于蓝，而青于蓝 ②吾尝终日而思矣 ③顺风而呼
④而闻者彰 ⑤蟹六跪而二螯 ⑥锲而不舍 ⑦而耻学于师
| A．①④⑦/②③/⑤⑥ | B．①④⑦/②③/⑤/⑥ |
| C．①④⑥⑦/②③/⑤ | D．①⑤/②③/④⑥⑦ |
| A．孔子，名丘，字仲尼，是春秋时期伟大的思想家和教育家，他修订六经，创办私学，开创儒家学派。去世后，他与弟子的思想言行被编成语录体著作《论语》。 |
| B．《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，“二十四史”采用的也都是纪传体体例。这是中华民族引以为荣的宝贵历史文化遗产。 |
| C．继元明两代以来，产生的《三国演义》《水浒传》《西游记》等章回体长篇小说后，清代又产生了《聊斋志异》《儒林外史》《红楼梦》等长篇小说名著，达到了古典小说的高峰。 |
| D．“风骚”一词起源于《诗经》和《楚辞》。“风”是《诗经》十五国风，“骚”是楚辞开创者屈原的代表作《离骚》，后来“风骚”并称，成为了文学的泛称。 |
游泳的起源虽无法考证，但我们可以略为窥探。在战国时代，游泳运动（ ）。《论语》中有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的记述，大意为鲁人沂水游泳后迎风歌唱。有的史料记载，在一些地方，婴儿刚降世，便需要学习游泳的技能。那远古时候，人们怎样渡过宽阔的河流呢？据《事物纪原》记载显示：“燧人以匏济水。”燧人氏是第一位华夏有文字记载、可以考证的祖先，人们把抓着葫芦过河这种创举算在他的身上，按照古人对英雄人物的崇拜情结来看，倒也是（ ）的。“匏”，就是葫芦之类的飘浮工具，《庄子》中有载，“今子有五石之匏，何不虑以为樽而浮于江湖”，说明当时这样的“装备”已经是非常普遍的了。
类似于这种借简易的“救生圈”泅渡，在急流之中是行不通的，环境是促使人们提高游泳能力的一个条件，在中国，水网（ ），仅《水经注》记载的大小水道应有一千二百余条，我们的老祖宗学习游泳的环境可谓是得天独厚。
（取材于煮酒君《中国古代的游泳运动》）
1．依次填入括号内的词语，最恰当的一组是（ ）| A．崭露头角 无可厚非 交错 |
| B．蔚然成风 无可厚非 密布 |
| C．蔚然成风 毋庸置疑 交错 |
| D．崭露头角 毋庸置疑 密布 |
| A．据《事物纪原》记载：“燧人以匏济水。”燧人氏是华夏有文字记载、可以考证的第一位祖先 |
| B．据《事物纪原》记载：“燧人以匏济水。”燧人氏是第一位华夏有文字记载、可以考证的祖先 |
| C．据《事物纪原》记载显示：“燧人以匏济水。”燧人氏是华夏有文字记载、可以考证的第一位祖先 |
| D．据《事物纪原》记载显示：“燧人以匏济水。”燧人氏是第一位华夏有文字记载、可以考证的祖先 |
| A．“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”选自《论语·先进》篇，文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生-起畅谈理想的情形。 |
| B．“燧人以匏济水”中的“匏”和苏轼在《赤壁赋》中的“举匏樽以相属”的“匏”不是同一种器物。 |
| C．《庄子》又名《南华经》，是春秋末期思想家庄周和他的门人以及后学所著。现存33篇。 |
| D．《水经注》是北魏地理学家郦道元的著作。全书详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是我国古代地理名著。 |
送樊侍御之金陵
[明]谢榛
地入维扬路，天分牛斗墟。
秋帆二水①外，春草六朝余。
冰雪生官舍，风尘走谏书。
从来经国者②，宁不念樵渔?
[注]①二水：指秦淮河与长江。②经国者：管理国家的人。
1．下列对这首诗的理解与赏析，不恰当的一项是（ ）
| A．首联没有直抒离别意，而是起笔不凡，实写作者所见金陵景象之雄浑开阔。 |
| B．颈联中“冰雪”“风尘”具有象征意味，刻画了一个清贫廉洁、忧国辛劳的官员形象。 |
| C．本诗以反问句作结，给人以强烈的艺术感染力，令人一读难忘。 |
| D．本诗虽为送别诗，但一洗寂寞悲伤之态，没有缠绵悱侧之情。 |
3．同为送别诗，本诗与王勃《送杜少府之任蜀州》相比较，所表达的情感各有什么侧重，请简要分析。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构（ ）。在传统结构中，每一家以自己的地位为中心，周围划出一个圈子，这个圈子叫“街坊”。像《平凡的世界》中双水村里的孙少安、田润叶、王满银、金俊武等。村里有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，它是生活上的互助机构，可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。有时，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是（ ）的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像《红楼梦》中贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，（ ），缩成一小团。到极端时，甚至像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主（如鲁四老爷）和官僚阶层，可以大到像个小国。这种富于伸缩的社会圈子正因为会随中心势力的变化而变化，所以很多中国人对世态炎凉、人情冷暖都十分颇有想法。
（改编于费孝通《乡土中国》）
1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ）| A．格格不入 相邻 墙倒众人推 |
| B．格格不入 比邻 树倒猢狲散 |
| C．南辕北辙 比邻 墙倒众人推 |
| D．南辕北辙 相邻 树倒猢狲散 |
| A．这种富于伸缩的社会圈子正因为会随中心势力的变化而变化，所以很多中国人对世态炎凉、人情冷暖都颇有想法。 |
| B．正因为这种富于伸缩的社会圈子会随中心势力的变化而变化，所以很多中国人对世态炎凉、人情冷暖都十分颇有想法。 |
| C．正因为这种富于伸缩的社会圈子会随中心势力的变化而变化，所以很多中国人对世态炎凉、人情冷暖都颇有想法。 |
| D．这种富于伸缩的社会圈子正因为会随中心势力的变化而变化，所以很多中国人对世态炎凉、人情冷暖都十分颇有想法。 |
| A | 有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋 | 《过秦论》 | 贾谊 | 西汉 | 政论文 |
| B | 寒塘渡鹤影，冷月葬花魂 | 《红楼梦》 | 曹雪芹 | 明代 | 章回体小说 |
| C | 我们可以平凡，但绝对不可以平庸 | 《平凡的世界》 | 巴金 | 当代 | 长篇小说 |
| D | 不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡 | 《祝福》 | 鲁迅 | 现代 | 散文 |
| A．A | B．B | C．C | D．D |
早寒有怀
孟浩然
木落雁南渡，北风江上寒。
我家襄水曲，遥隔楚云端。
乡泪客中尽，归帆天际看。
迷津欲有问①，平海夕漫漫。
[注]①“迷津欲有问”化用《论语•微子》孔子使子路问津的典故。长沮、桀溺是隐者，而孔子则是积极想从政的人。长沮、桀溺不说津（渡口）的所在，反而嘲讽孔子栖栖遑遑、奔走四方，以求见用，引出了孔子的一番慨叹。
(1)下列对这首词的理解和赏析，
| A．开篇两句直陈眼前之景，北风呼啸雁南归，呼应标题“寒”字，又以“雁”比喻书信，触景生情，传达与友人音讯难通的苦闷。 |
| B．三、四两句用语平淡朴素，但一个“隔”字却写出了与家乡两地隔绝、不能归去的思念、眷恋和心痛，用词精炼贴切。 |
| C．五、六两句选取“乡泪”“归帆”等典型意象，表现了作者客居异地，思念家乡，徒然心痛，眼泪在旅途中流尽，哀伤无限。 |
| D．最末两句用孔子使子路问路的典故，并以景结情，江水与海相平，漫漫无边，加以黄昏天色阴暗，烘托作者内心从政还是归隐的迷茫。 |
(3)请从虚实的角度赏析颈联。
乡 土 本 色
费孝通
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
1．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ ）| A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 |
| B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 |
| C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 |
| D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 |
| A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 |
| B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。 |
| C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 |
| D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 |
| A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 |
| B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 |
| C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 |
| D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 |
