①独立寒秋，湘江北去，橘子洲头
②千古江山，英雄无觅，孙仲谋处
③故垒西边，人道是，三国周郎赤壁
④风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回
| A．①② | B．②③ | C．①③ | D．②④ |
1．下列《诗经》中的名句，没有用到“兴”这一手法的一项是（ ）
| A．蒹葭苍苍，白鹭为霜。所谓伊人，在水一方。（《秦风·蒹葭》） |
| B．硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。（《魏风·硕鼠》） |
| C．桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。（《周南·桃夭》） |
| D．关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《周南·关雎》） |
第一组：《武夷山脉》《中国地理百科》《瓦尔登湖》《徐霞客游记》
第二组：《不抱怨的世界》《积极思考的力量》《马克思传》《哲学的故事》
第三组：《白鹿原》《麦田里的守望者》《百年孤独》《狂人日记》
| A．自然风物 人生智慧 人间百态 |
| B．钟灵毓秀 他山之石 人间百态 |
| C．钟灵毓秀 人生智慧 百家争鸣 |
| D．自然风物 他山之石 百家争鸣 |
(1)某学校为弘扬儒家、道家思想，特将两栋楼命名为“崇德”“循道”。若欲彰显命名宗旨，则适用于悬挂在两栋楼墙面上的字幅依序是（ ）
| A．道之以德，齐之以礼，有耻且格/天地之道，极则反，盈则损 |
| B．君子修道立德，不为穷困而改节/天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道 |
| C．常德不离，复归于婴儿，常德乃足，复归于朴/志于道，据于德，依于仁，游于艺 |
| D．上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德/人法地，地法天，天法道，道法自然 |
社会结构中最重要的联系是亲属关系，①我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是，没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，相同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，当我们用这个体系来认取具体的亲属时，各人所认的就不同了。②我们在这个体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母；再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同。③因之，以亲属关系所联成的社会关系的网络来说，是个别的。④每个网络都有个“己”为中心，各个网络的中心都不相同。
| A．① | B．② | C．③ | D．④ |
“超级网红”故宫又一次登顶热门话题，从“故宫将首开夜场迎
________，故宫作为皇家文化代表，在文创开发上，占有的资源无可匹敌。故宫文创品类从朝珠耳机、书签等“小玩意”拓展到珠宝、美妆等多个领域，融入当下生活场景。显然，故宫文创________，也带动了中国各地博物馆的文创之风。从文创产品“故宫淘宝”到纪录片《我在故宫修文物》，综艺节目《国家宝藏》，让博物馆名声大噪的不仅是价值连城、_________的“稀世珍宝”，更是这些文物如何从历史的摆件成为生活的代言。
1．下列依次填入文中横线上的词语，全部都恰当的一项是（ ）| A．褒贬不一 不容置疑 自成一家 鬼斧神工 |
| B．莫衷一是 毋庸置疑 别出机杼 鬼斧神工 |
| C．褒贬不一 毋庸置疑 自成一家 巧夺天工 |
| D．莫衷一是 不容置疑 别出机杼 巧夺天工 |
| A．十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。（宋·晏殊） |
| B．半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。（宋·陆游） |
| C．将坛醇酒冰浆细，元夜邀宾灯火新。（明·赵时春） |
| D．独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。（明·汤显祖） |
(1)儒家思想的核心是“仁”，下列选项中不属于“仁”的范畴的一项是（ ）
| A．弟子入则孝，出则悌。 | B．己所不欲，勿施于人。 |
| C．不义而富且贵，于我如浮云。 | D．四海之内，皆兄弟也。 |
人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。 人不能离开社会生活，就不能不学习文化。
①历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基础。
②文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
③这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。
④上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。
| A．②④①③ | B．②④③① | C．③①④② | D．④②③① |
清初王士祯咏扬州瘦西湖曾有诗云：“日午画船桥下过，衣香人影太匆匆。”这两句诗真把瘦西湖的神韵写活了。造园家非常注意这香影的创造，香影是无形的，然而无形是为有形勾勒出一种精神气质。没有这无形的追求，园林就成了空洞的陈设。瘦西湖是有精神的，创造者在无形上做文章。香，是创造者所扣住的一个主题。瘦西湖四季清香馥郁，尤其是仲春季节，
——选自《曲院风荷》
1．文中有许多四字词语，读来音韵婉转，让人颇感雅致。其中有一个结构与其他三个不同，你能发现吗？（ ）| A．软风细卷 | B．微花细朵 | C．浅斟慢酌 | D．淡香幽影 |
| A．朱良志先生以美学家的视角，点出了瘦西湖独特的精神气质——无形的香影，并且在下文以对比的方式，将某些公园堆砌的花海浓香让人昏昏欲睡，反衬出瘦西湖清雅幽香的神韵。 |
| B．文中划线句的标点使用错误了，“此不合所谓‘花香不在多’”中的“此”指代的是上文中混杂浓郁的花香使人昏昏欲睡的不良体验。 |
| C．这段文字中有许多词语运用得很灵活，让人颇觉新意，比如“氤氲”一词原本是动词，而在“氤氲在桥边、水上、细径旁”一句中已经形容词化了。又比如“南腔北调”原本是指语言的发音，而文中却用来形容混杂的各种花香。 |
| D．“没有这无形的追求，园林就成了空洞的陈设。”这一句是假设复句；“煞是遗憾！但仍不失大家风韵。”这一句是转折复句。 |
| A．西汉史学家司马迁开创了纪传体的写法，使一个个历史人物鲜活地呈现在读者面前。《周亚夫军细柳》一文中，我们能感受到周亚夫忠于职守、刚正不阿的人格之美。 |
| B．为了塑造托尔斯泰精神世界的深邃之美，奥地利作家茨威格在《列夫•托尔斯泰》一文中先抑后扬，先写托尔斯泰整体长相“丑陋”，再反转突出其眼睛的不凡。 |
| C．鲁迅的小说《社戏》以外来少年“我”的眼光，为我们展现了水乡平桥村的自然风光之美，也让我们感受到了敦厚和睦的民风之美；梁衡的《壶口瀑布》则为我们从独特的视角欣赏到民族的母亲河——黄河汹涌奔腾、声震天地之美。 |
| D．苏轼在《记承天寺夜游》中，借庭下月色之美，表达了旷达的情怀；欧阳修在《醉翁亭记》中借赞叹醉翁亭的秀丽之美，表达“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。 |
(1)“梅霖初歇，乍降蕊海榴，争开时节。角黍包金，香蒲切玉，数处玳缝罗列。斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结。”这首词描写了哪个传统节日的习俗？（ ）
| A．清明 | B．端午 | C．七夕 | D．重阳 |
| A．最新出台的医疗保险政策最大限度地关注了工薪阶层的就医问题，很好地完善了医疗保险制度和医保专用资金的使用效率。 |
| B．故乡的山水渐渐远离了我，但临行前母亲的谆谆教诲却深深触动了我的心，久久不能平静下来。 |
| C．29日下午，习近平总书记冒着零下十几摄氏度的严寒，驱车300多公里来到太行山深处的阜平县，把党和政府的温暖送到千家万户。 |
| D．纪录片《历史碎影》以讲故事的形式，讲述了十一个南方文人生命中富有包孕性的故事，展示了一部二十世纪南方文人的微型生活史。 |
| A．初次见面时的讲话：我不会讲话，您可别见笑。 |
| B．再次遇到朋友的讲话：去岁路过贵地，本要登堂求教；但愧知识短浅，诚恐贻笑大方。 |
| C．接受别人礼物的讲话：恭敬不如从命，我就笑纳了。 |
| D．在追悼大会上的讲话：凶于被抓捕，正气得弘扬，愿我们的英雄含笑九泉。 |
| A．路漫漫其修远今，吾将上下而求索。 | B．问渠那得清如许？为有源头活水来。 |
| C．书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 | D．暗潮已到无人会，只有篙师识水痕。 |
当我们今天沉浸在“未来已来”的兴奋之中时，人文学科所要坚持的是，____________，_____________。____________，______________，_____________。
①更为具体地说
②相信人类的悠久历史给我们提供了一些具有持久生命力的东西
③使我们在“未来已来”的时代更加审慎
④人文学科应该推动一种批判立场的形成
⑤我们还要将之保存下去
| A．①②⑤④③ | B．④②⑤①③ | C．②⑤①④③ | D．①④③②⑤ |
①“亚健康”指机体虽无明显疾病，但呈现出活力降低，适应力呈不同程度减退的一种状态，是介于健康和疾病之间的第三状态。而“精神亚健康”是指一个人的精神状态、精神追求方面失去正确标准，缺乏价值支点，种种消极甚至扭曲的思想意识占据主导地位，并体现在日常工作和生活中。
②“精神亚健康”的症状多种多样，但归纳起来主要表现在这样几个方面：一是对事业缺乏激情，精神萎靡，庸碌无为；二是对生活缺乏热情，对他来说，活着的意义仅仅在于活着；三是对他人缺乏感情，淡漠，疏离，甚至于防范、欺骗；四是对社会缺乏责任感，社会的冷暖对他来说已经变得无足轻重。总体来说，陷落于物质的汪洋之中，沉沦于享乐的迷茫之中，浮躁而无信仰、无敬畏、无追求。正如南师大中文系教授贺仲明所说：“精神亚健康的重要表现，就是公众无法从精神涣散的日常生活中获得安宁；理想和信仰丧失；浮躁的心灵被物所累，排斥关怀和诚信。”
③是什么导致了“精神亚健康”的弥漫呢？全球化浪潮汹涌澎湃，“地球村”可以拉近人们之间的距离，不过，它也无时不在拉远人们之间的距离，造成新的疏离。全社会消费思潮的迅速膨胀，在这种后现代的炫目泡沫下，大众都在不知不觉中被消费主义的狂欢所陶醉，被牵着鼻子走，人变成了“经济人”、“时尚人”，永远有一双无形的手在拉着你，让你无法脱身，并且身不由己。此外，我们过分重视外在的所谓“成功”，整天追求的都是那些“看得见的东西”：房子、汽车、锦衣玉食、无休止的享乐，而且，我们渐渐迷失于这些“身外之物”中不可自拔。物质日益强大而膨胀，而精神的萎缩状态正在加剧，在这种“内忧外患”的夹击之下，我们被裹挟其中，身不由己，身心交瘁。
④理想、激情，一个人的精、气、神，这些其实都应该是我们的追求，是一个人安身立命的支点。而现在，从心灵层面来说，价值的支撑点、人生的追求目标、对幸福的感受等渐渐处于错乱状态。从生存状态来说，如何处理人与人、人与社会、人与自然的关系，如何处理爱情、家庭、事业等的关系，这其中充斥着扭曲。
⑤物欲主义和消费主义，目前正借助经济、文化和人员流动的全球化大潮，向全世界蔓延，也深刻影响到当代中国人的精神生活。特别是20世纪90年代中期以来，在市场经济的大发展和全球化大潮中，世俗化大潮开始侵蚀到人们的精神生活领域。
⑥因而，我们都应该有一定的精神追求。我们应该解决好自己的归宿感问题。这就要求一个人加强免疫力，实现内心的真正强大，面对诱惑超然，面对挫折泰然，并在对时代的正确认识中增强责任感。另一方面，我们应该创造一个更加和谐的环境，真正关心人的精神追求。在文化多元的基础上，更好地创造文化的和谐，从多方面创造以人为本的文化生态。
（节选自《新华日报》，有删改）
1．下列有关“精神亚健康”的表述正确的一项是（ ）| A．“精神亚健康”是指一个人缺乏精神追求，缺乏价值支点，思想意识消极甚至扭曲。 |
| B．“精神亚健康”常常表现为人们在物欲主义和消费主义蔓延的环境里不停地忙碌。 |
| C．“精神亚健康”者常情感疏离，责任感缺失，工作激情不足，对生活丧失热情与信心。 |
| D．“精神亚健康”还重点表现在沉迷享乐，为物所累，心灵浮躁，丧失信仰与理想等。 |
| A．全球化的浪潮汹涌，“地球村”缩短了人与人之间的距离的同时，也造成了人们之间新的疏离。 |
| B．全社会消费思潮的迅速膨胀，人们被消费主义的狂潮牵制着而身不由己。 |
| C．人们过分追求眼前的享乐，在物质日益膨胀、精神日益萎缩的夹击下，渐渐迷失而不可自拔。 |
| D．人们价值迷失，目标盲从，无法妥善处理自己与别人、社会以及自然的关系。 |
| A．文章以“亚健康”引出“精神亚健康”论题，联系生活实际，层层深入地展开论述，针对性强。 |
| B．第⑤自然段在前文论述的基础上，指出世俗化的大潮对人们精神生活领域的侵蚀，增强了论证深度。 |
| C．禁不住物欲的诱惑，不能泰然面对挫折的人，是因为他们不能正确认识时代的特征，缺乏社会责任感。 |
| D．文中引用南师大中文系教授贺仲明的话，进一步揭示了“精神亚健康”症状的实质，增强了说服力。 |
歌曲《国家》中唱到“家是最小国，国是千万家”，言简意赅地（ ）了国与家休戚与共的关系。______________。《黍离》中有“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉”的喟叹，后来，黍离之悲就成了家国忧思的代名词。
孟子说：“天下之本在于国，国之本在于家，家之本在于身。”也就是说，个人一身的荣辱成败皆系于家国。连洒脱俊逸的李白，给自己做的人生规划都是：不屈己，不迁人，不赴举，倚天仗剑，挂弓扶桑，然后一鸣惊人，跃登辅弼之位，大展王佐之才，一旦功成业就，效留侯，法陶朱，泛舟湖海而去。哪怕不以科举为手段，哪怕不以功业为目的，哪怕以“泛舟湖海而去”的老庄思想为背景，却依然要“跃登辅弼之位，大展王佐之才”，归根结底，是心系家国，经世济民。“故国神游，多情应笑我，早生华发”，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，苏东坡、辛稼轩更是以“小道”承“大义”，将豪迈之情寄寓于长短句中。可见，家国情怀早已融入文人的血液。
古典诗词（ ），家国情怀（ ）。从《礼记》的“苟利国家，不求富贵”到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”；从霍去病的“匈奴未灭，何以家为”到谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；从陆游的“死去元知万事空，但悲不见九州同”到周恩来的“面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄”：一首首，一句句，浸润在字里行间的是化不开的深情厚谊；一篇篇，一章章，萦绕在眉间心上的是挥不去的家国情怀。
几千年时光悠悠流转，那深入骨髓的家国情怀却如一条绵绵不休的情感河流，始终流淌在每一个文人士子的笔底心头，氤氲在中华大地的每一寸山河之间，创造出中华民族璀璨的文化，支撑起华夏儿女不弯的脊梁。
1．依次填入选文括号内的词语，最恰当的一项是（ ）| A．注释 卷帙浩繁 一言以蔽之 | B．诠释 浩如烟海 一以贯之 |
| C．诠释 浩如烟海 一言以蔽之 | D．注释 卷帙浩繁 一以贯之 |
| A．中国人重视家，忠于国，每一个国人的内心深处都深深扎根着自古便有的家国情怀。 |
| B．中国人忠于国，重视家，家国情怀自古便深深扎根在每一个国人的内心深处。 |
| C．中国人忠于国，重视家，每一个国人的内心深处都深深扎根着自古便有的家国情怀。 |
| D．中国人重视家，忠于国，家国情怀自古便深深扎根在每一个国人的内心深处。 |
| A．《黍离》是《诗经》中的一篇。《诗经》又称《诗》《诗三百》，是我国最早的诗歌总集。《诗》《书》《礼》《易》《乐》合称为“五经”。 |
| B．孟子，名轲，字子舆，儒家学派代表人物之一，被称为“亚圣”，最早提出“民贵君轻”的思想。 |
| C．辛弃疾，字幼安，号稼轩，南宋豪放派词人，有“词中之龙”之称，与苏轼合称“苏辛”。 |
| D．长短句，词的别称。词萌芽于南朝，兴起于隋唐，鼎盛于宋代，按长度分为小令、中调、长调。 |
2021年，是农历辛丑年，也是中国传统上的牛年。中华民族自古赋予了牛各种象征意义，有关牛的佳话、神话、风俗、典故等也广为流传。牛是中国十二生肖之一，排名第二。源远流长的生肖文化，是博大精深的中华文化宝库中的一项宝贵遗产，有着多元文化的生命力，它不仅具有浑厚的文化价值，更有厚重、深远的华夏农耕史价值。
牛是重要的家畜之一。我国养牛的历史悠久，牛与劳动人民的生活息息相关。中国自古以来都是农业社会，伴随着农耕文化的发展，牛文化也在中华民族的历史长河中不断被创造与书写。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”立春日，人们都十分重视“鞭牛迎春”这一传统活动。牛身形庞大且有力气，温顺乖巧易驯服。每年春天，万物复苏时，人们都是牵着牛进行农业生产活动。耕地播种，载拉运送，都是默默无闻的牛儿们的任务与使命。因此，古往今来，辛勤的劳动人民、博学的学者、才华横溢的文人诗者常常发自肺腑地歌颂、赞美牛的任劳任怨、无私奉献，使得中国牛文化在传承与创新的过程中，绵延不断，熠熠生辉。
除农耕外，牛在交通、食用、服饰甚至军事上都得到了广泛运用。如战国时代的齐国使用火牛阵进攻敌国、三国时代蜀伐魏的栈道运输就运用了牛，这是牛在军事上运用的典型例子。牛在人类告别“刀耕火种”的文明社会进化过程中，起过巨大作用，因此人们遂称牛为“仁畜”，甚至誉为“神牛”。牛是人们最崇拜的信物。
牛对人们的影响并不仅仅表现在生产、习俗方面，更体现在对中华民族内在精神的塑造上。以牛为标，化牛入性，从而形成了中国特有的牛文化及勤劳奉献的民族个性。在我国的文化典籍中，牛有极高的象征意义。以乾、坤二卦统帅万事方物的《周易》，称“坤为牛”，即牛是负载生养万物的大地，即坤卦的象征物。由此可见，牛的资格与天同位。
《庄子·养生主）篇中记载有“庖丁解牛”的故事。庖丁是一位颇会宰牛的厨师，成语”目无全牛”“官止神行”等皆由此而来。关于牛的传说，最为精彩的当数“牛郎织女”的民间故事。《诗经·小雅·大东》中的牛郎、织女，还只是隔着银河的两颗冰冷的星星，而在南朝梁殷芸的《小说》中则成了拥有坚贞爱情故事的两个神话人物。后来，清人许缵曾有“算来若不隔银河，怎见得、相逢更好”的脱俗之见。
在古典文学史上，唐代文学大家柳宗元的《牛赋》，对牛的品格进行了高度的赞美；在绘画史上，有被誉为“中国十大传世名画”之一的唐代韩滉的《五牛图》。在现代中国文学巨匠鲁迅的诗里有“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的名句；齐白石自称“耕砚牛”；李可染的画室取名“师牛堂”；臧克家有咏牛的诗句“老牛亦解韶光贵，不待扬鞭的奋蹄”；老舍也自取雅号“文牛”……
由于牛受到人们的尊敬崇拜，所以常见的词语中也几乎涉及了“牛”的精、气、神等，这说明“牛”已深深融入中华文化之中。
1．根据原文内容判断，下列理解和分析正确的一项是（ ）| A．由于中国牛文化的传承与创新，使得古往今来无论是劳动人民、学者，还是文人诗者，都常常发自肺腑地歌颂、赞美牛的任劳任怨和无私奉献。 |
| B．战国时代牛在军事上运用最广，所以人们遂称牛为“仁畜”，甚至誉为“神牛”。 |
| C．牛对人民的影响不仅表现在生产、习俗方面，也表现在中华民族内在精神的塑造上，牛文化是中华民族特有的文化，具有深厚魅力。 |
| D．《周礼·月令》中记载：“出土牛以送寒气。”其意思就是鞭牛是用来载拉运送的。这里的“土牛”指用泥土、纸等制作的牛。 |
| A．全文运用总分式结构，条理清晰地论证了牛对中华文化各个方面的重大影响。 |
| B．全文多处运用举例论证，充分有力地论证了牛文化在生产、习俗、文学、精神等领域对人们的影响。 |
| C．文中引用《周易》中的“坤为牛”、《庄子·养生主》中的“庖丁解牛”、民间传说中的“牛郎织女”的故事，证明了牛与人们的生活密切。 |
| D．文中第二、三、四自然段的内容属于并列关系，分别论证了牛在农业生产、军事和民族精神塑造方面对我们的影响。 |
| A．牛与劳动人民的生活密切相关，农业社会中牛文化伴随着农耕文化的发展，在中华民族的历史长河中不断地被创造与书写。 |
| B．在我国绘画史上，唐代韩滉的《五牛图》、李可染的《牧牛图》，以及文学作品中柳宗元的《牛赋》、李纲的《病牛》等，都是高度赞美牛的品格的杰作。 |
| C．因为牛体型庞大，所以牛是被人类较早驯养的动物，在农耕社会时，它是人们进行农业生产活动的主要劳动工具。 |
| D．“俯首甘为孺子牛”“初生牛犊不怕虎”“牛气冲天”等诗句和词语都赞美了文中所论述的牛的精神品格。 |
