1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《孟子·公孙丑上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/

B．人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自谓/不能者自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/

C．人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/

D．人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/

2．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。

B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。”

C．“非所以要誉于乡党朋友也”与“便要还家”（《桃花源记》）两句中的“要”字含义相同。

D．“苟能充之”与“终苟免而不怀仁”（《谏太宗十思疏》两句中的“苟”字含义不同。

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。

B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。

D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（《大学之道》）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《人皆有不忍人之心》）

1．下列各项中，加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（       ）

A．大学之道             若火之始然，泉之始达

B．欲治其国者             吾妻之美我者，私我也

C．以不忍人之心行不忍人之政       以小人之心度君子之腹

D．非所以要誉于乡党朋友也       此非孟德之困于周郎者乎？

2．下列对文化常识的解说，正确的一项是（       ）

A．孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、思想家，儒家学派的代表人物，有“至圣”之称，主张“仁政”“民贵君轻”等思想。

B．《礼记》中国古代重要的典章制度选集，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书，和《周礼》《曲礼》并称“三礼”。

C．周朝时期，周天子分给诸侯的地方叫作“国”；诸侯封给大夫的地方叫作“家”，也称为“采邑”“封邑”；周天子的辖区一般叫“天下”。

D．《孟子》原本不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才确立。此书是我国封建社会正统教育的必读书。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．《大学之道》提出的人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求与儒含蓝中家的关于“人世与出世”的观点是相悖的。

B．《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系，提纲挈领地论说“三纲”“八目”体系。

C．孟子认为，每个人都有同情心，先王有善良、仁慈之心，所以才会行仁政。如果当下的统治者也能把善心推广到政治上，天下就很容易治理好。

D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，是仁、义、礼、智四种道德的发端。这为儒家的道德标准提供了心理基础。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
5．《大学之道》《人皆有不忍人之心》这两篇课文各有哪些语言特点？请简要概括。

3 . 阅读下面文言文，完成下面小题。

（甲）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

（乙）

为学者日益，问道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无以为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。

（节选自帛书《老子》）

（丙）

文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更偏令无出三年文王观于国则列士坏植散群长官者不成德。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。

（节选自《庄子》）

1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．无辞让之心                           辞让：谦逊推让

B．自贼者也                              贼：伤害

C．为学者日益                           益：好处

D．于是旦而属之大夫曰             属：聚集

2．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ）

A．无为而无以为                       人而不仁

B．人皆有不忍人之心                 人之有是四端也

C．而其钓莫钓                           其皆出于此乎

D．不足以取天下                       作《师说》以贻之

3．下列选项与例句句式相同的一项是（     ）
例句：文王观于臧

A．止，吾止也	B．古之欲明明德于天下者
C．有一言而可以终身行之者乎	D．其坚不能自举也

4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．典法无更/偏令无出三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德。

B．典法无更/偏令无出/三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。

C．典法无更/偏令无出三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。

D．典法无更/偏令无出/三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德。

5．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。

B．乙文“损之又损，以至于无为，无为而无以为”句中的“无为”，就是道家所提倡的“无为思想”，即顺应自然，不求有所作为。

C．当周文王问臧地老者的治国方法是否可以在全天下推广时，臧地老者悄然走开，早上颁布实施的法令到晚上就停止了，最终也没再听人说起过。

D．甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力；丙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。

6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
（2）寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！

4 . 阅读下面的文言文，完成下列小题。

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海：苟不充之，不足以事父母。”

（《孟子·公孙丑上》第六章）

（二）

公孙丑：“敢问夫子恶乎长？”

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

公孙丑：“敢问何谓浩然之气？”

孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

公孙丑：“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

（《孟子•公孙丑上》第二章）

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
凡有四端A于我者B知C皆扩D而充之矣E若火之始F然G泉之始达。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．贼，指伤害，与《兼爱》“故贼人以利其身”的“贼”意义相同。

B．恶，指何，怎么，与《兼爱》“恶施不孝”的“恶”意义相同。

C．义，指中国传统伦理道德的一个重要范畴，与孔子相比，孟子关于“义”的论述更为细致。

D．病，指重病。与《窦娥冤》中“一星星尽诉相思病”的“病”意义相似。

3．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一中，孟子以人性为前提，以政治为中心，由仁心推出仁政。不忍人之心是人固有的仁心，因而仁政也应是天经地义的。

B．材料一中，孟子以“见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”一事为例，对“人皆有不忍人之心”的原因进行了具体的分析。

C．材料二中，孟子认为“浩然正气”指的是人的仁义道德修养达到极高的水平时具有的一种正气凛然的精神状态和人格力量。

D．材料二公孙丑与孟子的问答，只围绕着“什么是浩然之气”展开的讨论。这种问答体的形式，在先秦诸子散文中常常出现。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
（2）生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。
5．在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。

5 . 材料一《齐桓晋文之事》节选：

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

材料二《庖丁解牛》节选：

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

材料三《烛之武退秦师》节选：

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之。乃还。

材料四《韩非子·外储说右上》节选：

宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高著，然不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”

夫国亦有狗有道之士怀其术而欲以明万乘之主大臣为猛狗迎而龁之此人主之所以蔽胁而有道之士所以不用也

1．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（     ）

A．则牛羊何择也        择：区别             申之以孝悌之义          悌：善事父母

B．善刀而藏之            善：揩拭             微夫人之力不及此        夫人：那个人，指秦穆公

C．沛公则置车骑        置：置办             闻大王有意督过之       督过：责备，责罚

D．吾与点也               与：赞成             子路率尔对曰             率尔：真诚直率的样子

2．下列加点词词类活用不同的一组是（     ）

A．良庖岁更刀                                                  君为我呼入，吾得兄事之

B．越国以鄙远，君知其难也                              老吾老，以及人之老

C．烛之武退秦师                                               沛公旦日从百余骑来见项王

D．谨庠序之教                                                  邻之厚，君之薄也

3．下列与“然而不王者，未之有也”句式相同的一项是（     ）

A．沛公安在	B．若舍郑以为东道主
C．蚓无爪牙之利	D．臣之所好者道也

4．下列关于文化常识的表述，正确的一项是（     ）

A．“千乘之国”，有一千辆兵车的诸侯国，在春秋后期，千乘之国是大型国家。一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。

B．《庖丁解牛》选自《庄子》，《庄子》是庄周和他的门人以及后学者的著作，是道家学派的重要作品，又称《道德经》。

C．《左传》是中国现存的第一部叙事详细的编年体史书，《左传》善于描写战争和论述外交辞令，叙事条理清楚。

D．《史记》也是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被郭沫若誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

5．下列对材料一、二、三中加点字的解释，不正确的一项是（     ）

A．此惟救死而恐不赡        赡：足

B．则盍反其本矣               盍：何，为什么

C．族庖月更刀                  族：众，一般的

D．越国以鄙远                  鄙：把……当作边邑

6．下列每组中加点词语的意思和用法相同的一组是（     ）

A．无恒产而有恒心者                 而刀刃者无厚

B．必使仰足以事父母                              若舍郑以为东道主

C．始臣之解牛之时                    何厌之有

D．视为止                                     且君尝为晋君赐矣

7．下列对前三则材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．材料一中从“王欲行之”到“颁白者不负戴于道路矣”为全段的一个层次，正面阐述了实行王道的具体措施。

B．材料二中庖丁解牛的故事启示我们，技艺的高超并非与生俱来，而是长期反复实践总结的结果。

C．材料三中烛之武游说秦穆公，富有谋略。他一方面向秦许诺，愿为秦国提供紧缺物资的好处，一方面利用秦晋矛盾实施离间之计。

D．这四则材料分别出自于诸子散文和史传散文，论事说理、叙事写人都很讲究技巧，值得玩味体会。

8．下列对文段四中画波浪线的部分，断句正确的一项是（     ）

A．夫国亦有狗有道之士/怀其术而欲以明万乘之主/大臣为猛狗迎而龁之/此人/主之所以蔽胁/而有道之士所以不用也

B．夫国亦有狗有道之士/怀其术而欲以明万乘之主/大臣为猛狗迎而龁之/此人主之所以蔽胁/而有道之士所以不用也。

C．夫国亦有狗/有道之士怀其术而欲以明万乘之主/大臣为猛狗迎而龁之/此人主之所以蔽胁/而有道之士所以不用也

D．夫国亦有狗/有道之士怀其术而欲以明万乘之主/大臣为猛狗迎而龁之/此人/主之所以蔽胁/而有道之士所以不用也

9．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）怪其故，问其所知闾长者杨倩。
（2）或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之。
（3）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
（4）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？

6 . 阅读下面文言文，完成下列小题。

（1）孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯【1】也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

孟子曰：“无惑乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为其智弗若与？曰：非然也。”

（取材于《孟子·告子上》）

（2）孔子称古有博弈，今博独行于世，而弈独绝；博义既弘，弈义不述，其声可闻乎？或曰：北方之人，谓棋为弈。局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。四象既陈，行之在人，盖王政也。夫博悬于投，不专在行，优者有不遇，劣者有侥幸。至于弈则不然，高下相推，又有等级。或虚设预置，以自护卫，盖象庖羲网罟之制。堤防周起，障塞漏决，有似夏后治水之势。一孔有阙，颓坏不振，有似瓠子汛滥之败。作伏设诈，突国横行，田单之奇。要危相劫，割地取赏，苏张之姿。三分有二，恝而不诛，周文之德。逡巡儒行，保角依旁，却自补续，虽败不亡，缪公之智。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备。

（取材于班固《弈旨》【2】）

注释：【1】濯濯：光秃秃，没有草木的样子。【2】《弈旨》：我国现存最早的关于围棋理论的专著。
1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（       ）

A．梏之反复                                 梏：束缚、压制

B．则其违禽兽不远矣                    违：离

C．今夫弈之为数                           数：技艺

D．古今略备                                 备：准备

2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（       ）

A．以其郊于大国也                           今博独行于世

B．其所以放其良心者                    劣者有侥幸

C．操则存                                        象地则也

D．为其智弗若与                           谓棋为弈

3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（       ）

A．吾如有萌焉何哉 我对他刚萌芽的善心又能怎么样呢

B．夫博悬于投 博戏的不确定在于投掷骰子

C．盖象庖羲网罟之制 就如同伏羲结网捕鱼一样

D．要危相劫 只要有危险，就相互劫持

4．根据文意，下列理解不正确的一项是（       ）

A．短文一写曾经草木茂盛的牛山因砍伐放牧而变得光秃，类比善心被耗损。

B．短文一引用孔子的话，说明仁心易失，存在不确定性，因而需要“养”。

C．短文一中孟子认为自己见王的次数太少，所以对“王之不智”感到自责。

D．短文二中孔子认为“博”“弈” 不同，“博” 有高下等级，故流行于世。

5．将下面的句子译为现代汉语。
其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？
6．以上两则短文都写到“弈”，但用意不同，请结合相关内容简要阐述。

7 . 阅读文言文，完成各题。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”

（《人皆有不忍人之心》，有删减）

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。”

（《五石之瓠》，有删减）

1．有关下列实词的解释，不正确的一项是（       ）

A．君子喻于利                              喻：明白、知晓

B．非所以要誉于乡党朋友也          要：求取

C．自伐者无功                              伐：批评

D．今一朝而鬻技百金                    鬻：卖

2．下列文学常识说法有误的一项是（       ）

A．古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓。对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。

B．《论语》是儒家经典之一，是记录孔子及其弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。

C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓。又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。

D．士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。

3．《弟子规》原名《训蒙文》，以三字一句、押韵易读的方式编撰而成。《弟子规》源于《论语》等经典，内容上与“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平”相对应。下列《弟子规》的句子中，与《论语》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”相应的是（       ）

A．无心非，名为错。有心非，名为恶。过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。

B．道人善，即是善。人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。

C．将加人，先问己。己不欲，即速已。恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长。

D．见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。见人恶，即内省。有则改，无加警。

8 . 下列文化常识表述正确的一项是（     ）

A．孟子，名轲，字子舆，战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派代表人物之一，《孟子》是孟子的言论汇编，属于语录体散文。

B．老子，即老聃，相传姓李名耳，战国末期人，中国古代文学家、思想家、哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”，被尊为“道教始祖”，世界文化名人。

C．墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，提出了以“非攻”为核心的“兼爱”“非攻”“节用”等观点。

D．大卫·科波菲尔是英国小说家狄更斯的作品《雾都孤儿》中塑造的人物形象，聂赫留朵夫则是俄国批判现实主义作家阿·托尔斯泰的作品《复活》中的主人公。

10 . 阅读下面文言字，完成下面小题。

（一）子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也”凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊（母羊）之装，韦（熟牛皮）以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣能为之也。昔者楚灵王好士细要（腰），故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能为之也。”是故，子墨子言曰：“若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之：恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉！特上不以为政，而士不以为行故也。”

是故，子墨子言曰：“今天下之君子忠实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱当兼相爱交相利此圣王之法天下之治道也不可不务为也。”

（选自《墨子·兼爱中》，有删节）

（二）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·人皆有不忍人之心》）

1．对下面句子中加点的词的解释，不正确的一项是（     ）

A．家之与家之相篡             篡：劫夺

B．人之与人之相贼             贼：偷窃

C．要誉于乡党朋友也             要：求取

D．非所以内交于孺子之父母也       内：同“纳”，结交

2．下列各组句子中加点词的意义和用法，都相同的一组是（     ）

A．视人之国若视其国        颜渊曰：请问其目

B．以相爱生也，是以仁者誉之        以盛水浆，其坚不能自举也

C．今人乍见孺子将入于井        敏于事而慎于言

D．人与人相爱则不相贼        慎终如始，则无败事

3．给文（一）中最末段划波浪线句子断句，正确的一项是（     ）

A．今天下之君子/忠实欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法/天下之治道也/不可不务为也。

B．今天下之君子忠实/欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法/天下之治道也/不可不务为也。

C．今天下之君子忠实/欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法天下之治道也/不可不务为也。

D．今天下之君子/忠实欲天下之富/而恶其贫/欲天下之治/而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法天下之治道也/不可不务为也。

4．下面句子分别编为四组，都能直接体现墨子“兼爱”思想的一组是（     ）
①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调
②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚
③天下之士君子特不识其利、辩其害故也
④夫爱人者，人亦从而爱之
⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利
⑥若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也

A．①②⑥

B．②③④

C．①④⑤

D．③④⑥

5．下列对原文有关内容的理解和概括，不恰当的一项是（     ）

A．文（一）开篇，墨子先说明，“仁人”的事业就是“兴利”与“除害”，然后围绕什么是“害”，什么是“利”进行了明确的阐述。

B．文（二）综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。

C．文（二）以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。

D．文（一）“晋文公好士之恶衣”“楚灵王好士细要”的故事，就是“天下士君子”不懂得兼相爱交相利的好处，分辨不清事情得失的最有力的例证。

6．把文言文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。
（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
7．儒家和墨家都主张“爱”但又各有不同，请结合材料和所学内容作简要分析。