1 . 1877年,日本政要井上馨到访英国,与清朝驻英公使郭嵩焘、副使刘锡鸿会谈。郭、刘二人的日记对此有着截然不同的记载。
材料一:(井上馨谈及英国近代税收制度为代表的西方制度后)刘云生(刘锡鸿)云:“此法诚善,然非民主之国,则势有所不行。西洋所以享国长久,君民兼主国政故也。”(我认为)此论至允。
——郭嵩焘《使西纪程》
材料二:廿七日,井上馨来……曰:“(清朝)胡不效西法改弦而更张之?”余曰:“祖宗之法皆有深意,……为大臣者,第能讲求旧制之意,实力奉行,悉去其旧日之所无,尽还其旧日之所有,即此可以复治。若改弦而更张,则惊扰之甚,祸乱斯生,我中朝敢不以贵国(日本)为戒乎?”井(上馨)唯唯。
——刘锡鸿《英轺私记》
1.比较两人日记的记载,其差异主要体现在哪里?2.刘锡鸿主张清朝要“以贵国(日本)为戒”,具体是指日本的 (单选)
A.大化改新 | B.明治维新 | C.黑船叩关 | D.二二六事变 |
有学者认为:郭嵩焘的记载大概率属实,而刘锡鸿恰恰在日记中隐瞒了真实的想法。为证明自己的观点,该学者找到了三则史料。
证据一:总理衙门(注:晚清外交部门)对外交官规定:“出使各国大臣应随时(向政府)咨送日记等件”,“凡有关系交涉事件,及各国风土人情,该使臣皆当详细记载,随事咨报,……自当用心竭力,以期有益于国。”
证据二:一年多以前,总理衙门曾召集沿江沿海省份督抚商议海防,绝大多数参与者均认定日本的改革是在自取灭亡。朝野对日本改革的批判成为一时的风尚。
证据三:李鸿章评刘锡鸿:“云生横戾巧诈,日记虽可动听,物望(注:大众对其人品的评价)殊不见佳。”总理衙门大臣沈桂芬评刘锡鸿:“刘云生天分高,以能贬刺洋人、邀取声誉为智,此洋务所以终不可为也。”
3.该学者提供的三则证据是从哪三个视角来证明自己的观点?这三则证据能否有助于证明其观点?为什么?4.综合上述材料,你认为刘锡鸿的日记是否能如清政府所期“有益于国”?
5.你如何看待刘锡鸿日记的史料价值?
2 . 小孙同学在浏览网站时看到一篇题为《一卷秦简挑战司马迁,打脸<史记>》的文章,与课上关于秦律严苛的学习内容形成认知冲突,不由得产生了兴趣展开探究。
小孙首先找到了《史记》中关于陈胜吴广起义的记载:
材料一、二世元年七月,发闾左適戍渔阳,九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行,为屯长。会天大雨,道不通,度已失期。失期,法皆斩。
——司马迁《史记·陈涉世家》
1.材料一描述的历史现象大约发生在( )A.公元前6世纪初 | B.公元前3世纪末期 | C.公元前后 | D.公元3世纪早期 |
接着,小孙又找到了有关秦律的另一份竹简记录:
材料二:御中发征,乏弗行,赀二甲。失期三日到五日,谇;六日到旬,赀一盾;过旬,赀一甲。水雨,除兴。
(注:御中发征,乏弗行:朝廷征发徭役,如耽搁不加征发;谇:斥责;赀:罚;一甲:1344 钱;一盾:384 钱;除兴:免除征发。)
——湖北云梦睡虎地秦墓出土的秦律竹简(写于战国晚期至秦始皇)
3.据此律,陈胜、吴广误期应该如何判罚?4.若研究秦律的严苛,你认为应采信哪则材料?说明理由。
小孙认为网文的说法不足信,于是又查阅了很多关于秦简的研究文章:
材料三:在秦代,戍边是一种半军事性活动,不同于一般的徭役,不能用《徭律》来证明陈胜所言的“失期当斩”,因为陈胜等人要接受的更可能是军法的制裁。另外,睡虎地秦简记载的时间跨越公元前 306 年至公元前 217 年(秦始皇三十年),也不能证明秦二世没有修改法令。从史书记载看,秦二世时期的法律更趋严苛。
——摘自《秦简中的帝国兴亡史》
5.根据上述材料和所学,你认为秦律是否严苛?说明理由。《史记》中记载:“(楚庄王十六年,公元前598年)伐陈,杀夏征舒。征舒弑其君,故杀之也。已破陈,即县之。”“(秦惠文王十三年,公元前312年)攻楚汉中,取地六百里,置汉中郡。”
问题:从材料中你可以获得哪些信息?
历史学习中,“华夏”的称谓始于何时?最初的含义是什么?后来又有什么变化?这些问题引起了某班同学们的兴趣,他们围绕“华夏”的探源开展研究性学习。
(1)同学们在调查初期因溯源考虑,找寻了商代卜辞中________的记载,发现了“夏”字,指代夏朝遗民之族群;“华”字像一棵树上满是花枝的样子。(单选)( )
A.陶文 | B.甲骨文 | C.金文 | D.小篆 |
A.实物史料 | B.图像史料 | C.口传史料 | D.文献史料 |
A.(西域高昌国)其风俗政令,与华夏略同,……文字亦同华夏,兼用胡书。
——《北史·卷九十七·列传第八十五》
B.臣闻……明王创业,必先(治理)华夏而后(治理)夷狄,广诸德化,不事遐荒。
——《贞观政要·安边第三十六》
C.天监否德,于是命运世祖肇基朔漠,入统华夏,生民赖以安靖七十余年。
——《明太祖实录·卷二百十二》
D.中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。
——唐·孔颖达《春秋左传正义》
以上材料体现了“华夏”的哪些不同的含义?请简要说明。
(4)自秦朝建立大一统的多民族国家后,各民族在频繁的交往与交流中,不断认同“华夏”这个民族称号。结合所学,从以下几个时期列举有利于促进民族之间交融的史实各一例:
秦朝:全国统一文字货币和度量衡;
汉朝:
魏晋南北朝:
唐朝:
清朝:
(5)在“华夏”探源过程中,有同学认为:对古代史研究最有价值的是考古出土的实物资料,它是通向历史真实的唯一大道,传世文献资料处于从属的地位。这个观点引起大家的争论。你是否同意这一看法?说明理由。
历法,是为了配合人们日常生活的需要,根据天象而制订的计算时间方法。根据月球环绕地球运行所订的历法称为阴历;根据太阳在不同季节的位置变化所订的历法称为阳历。
(1)将下列世界古代各地的历法与所属的地区或主要编者相匹配
A.古代埃及 | ①玛雅历 |
B.印第安地区 | ②授时历 |
C.古罗马凯撒 | ③太阳历 |
D.元朝郭守敬 | ④儒略历 |
中历,又称“阴历”“农历”,是中华文明的一大象征。过去的东亚汉文化圈以农耕文明为主,传统的中历既表现月亮的阴晴圆缺,又反映太阳的四时变化,是非常适合东亚社会的,中国、朝鲜半岛、日本、越南等东亚、东南亚国家和地区一用就是两三千年。
中历过去在东亚的通用,还具有国际秩序的象征意义。“正朔,所以统天下之治也。”(徐兢《宣和奉使高丽图经》卷四十《同文》)。中国是世界上最早发明历法的国家之一,也曾以颁赐历法来宣示对天下的控制。在朝贡—册封体制之下,通用或部分通用中国历法,每年由中原朝廷颁赐历书供各国和各地区使用,或授权有些国家或地区据此编出各自的代用历书,此即所谓的“颁正朔”或“奉正朔”,是东亚传统国际秩序的象征。
使用统一的中历历法,曾经是东亚汉文化圈的传统标志之一。在漫长的岁月里,东亚人民依中历来生活、生产,大至国家大事,小至个人生日,无不以中历来记载。可以说,中历作为一种时间坐标系统,其影响已渗透到东亚社会生活的方方面面。
进入近代以后,东亚各国纷纷“脱亚入欧”(实是“脱中入西”),其标志之一,便是弃中历而改用西历。西历就是西洋历法,又称“阳历”“公历”。从1873年日本率先改用西历,1896年朝鲜半岛开始使用西历,到1912年中国本土最终改用西历,短短四十年间,东亚各国完成了从中历到西历的转变,但在民间和民俗的层面上,中历还在发挥着重要的作用。
——摘选自《新民晚报》2010.4.11B7版《中国岁时文化在东亚》
(2)根据材料,古代东亚各国为何大都采用中历?
(3)结合材料和所学,分析说明近代日本和朝鲜以及中国改用西历的原因。
材料一 (农民)还要按规定向国家缴纳人头税,服繁重的徭役。秦代的田赋负担相当沉重,征收量达到2/3①。
——孙翊刚《中国赋税史》
注:①孙翊刚对“泰半”的理解是2/3。
材料二 (秦代)口赋则远比田租要重,所谓“收泰半之赋”,就是要将一年收入的一大半,作为人头税(口赋)上交国家。
——王新龙《大秦王朝》
材料三 里耶秦简
“迁陵卅五年豤(垦)田舆五十二顷九十五亩,税田四顷□□……”
——陈伟《里耶秦简牍校释》第1卷
材料四 总舆田(应纳税土地)数5295亩,除以总税田(应缴田租)数451亩,为11.73倍,若总税田数为441亩,则为12倍。这两个数据都可以作为秦始皇三十五年迁陵县的实际田租税率为“十二税一”的佐证。
——刘三解《秦砖大秦帝国兴亡启示录》
(1)就研究秦朝收取“泰半之赋”而言,上述四则材料哪些是第一手史料?哪些是第二手史料?
(2)根据材料一,秦朝农民对国家承担的义务有哪些?对比材料一、二,两位学者对“泰半之赋”中的“赋”的理解有何差异?
(3)综合上述材料,你认为秦收取“泰半之赋”的说法是否成立?请简要说明理由。
A.周武王 | B.周公 | C.孔子 | D.商鞅 |
水是生命的源泉,大江大河是文明的摇篮。某历史学习小组开展“大江大河”为主题的自主性学习,步骤如下:
(1)步骤一:通过查询关于大江大河的文献记载,了解相关的地理环境特征。将下列表格中的文献内容与地图所示区域相匹配。(填写对应的数字)
文献内容 | 对应区域 |
东抵扎格罗斯山,西到叙利亚沙漠,南迄波斯湾北及托罗斯。北部为山地,向南经过草原和平原到南部沼泽性的三角洲。 | A |
从地域上讲,北起喜马拉雅山南麓的萨雷∙科拉和坚戈,南至滨临阿拉海坎贝尔海湾的坎吉达尔。 | B |
河水出东北隅,以行其北,西南又入勃海,又出海外,即西而北,入禹所导积石山。 | C |
金光熠熠耀泥罗,两岸翠绿尽婆娑。清流荡漾五千里,沙漠绿洲万顷波。公羊甲壳阿姆拉,护佑法老胜利亚。 | D |
步骤二:收集相关的文明成果并适当辨识。阅读下列材料,回答问题。
(2)创造了迄今所知世界上最早文字的是(单选)( )
A.赫梯人 | B.苏美尔人 | C.古埃及人 | D.古印度人 |
A.大运河 | B.龙首渠 | C.都江堰 | D.郑国渠 |
A.君主专制 | B.等级君主制 |
C.议会君主制 | D.君主立宪制 |
A. | B. |
C. | D. |
有学者认为“中国是一个独特的江河之乡,这不仅意味着它的土地上有众多的河流,而且意味着其历史受到了这种支配事实的巨大影响”。
简要说明你的理解。
某校历史兴趣小组同学在阅读文献时,发现两处文献中对大觉寺的记载与如今大觉寺(位于海淀区,明代重建)的位置有所出入。同学们模拟历史学家开展了探究。
材料一:大觉寺,按《寺记》,曰中都大觉寺。……旧在开阳门郊关之外……天德三年(1151年)……寺遂入开阳东坊。大定中赐额大觉……在旧城开阳东坊。
——《元一统志》(元朝官修地理总志)
材料二:金天德三年(1151年)展筑京城,仍开阳之名为其里。大定中僧善祖营寺,朝廷嘉之,赐额大觉。
——耶律楚材(1190年—1244年)《湛然居士集》
(1)材料一、二中出现的“天德”、“大定”是( )(单选)A.谥号 | B.年号 | C.庙号 | D.尊号 |
A.辽朝 | B.南宋 | C.元朝 | D.西夏 |
近年来北京西城区光源里(位于金中都东开阳坊界内)区域发掘出一处金朝遗址,并出土了大量文物。同学们通过查阅北京市文物局公布的资料,对“大觉寺”有了新的看法。
材料三:光源里遗址1号基址附近出土了金太祖玉谥册(皇家用于祭祀的礼器)、刻有篆文的铜官印,菩萨雕塑、关公陶塑,还有龙纹瓦当、凤纹瓦当、兽面纹瓦当、檐头瓦等建筑构件,还有景德镇青白瓷、仿铜瓷礼器、高丽青瓷、汝瓷等高规格器具。
(3)以上出土文物,为我们了解金朝的社会面貌提供了哪些视角?(4)综合上述材料,围绕“光源里遗址”与“大觉寺”的关系,谈谈出土文物与后世文献的证史价值。
(5)在探究“大觉寺”的过程中,还可以选取哪些可靠材料?( )(双选)
A.光源里居民的口述 | B.金朝官修档案材料 |
C.大觉寺的《寺志》 | D.宋朝文人笔记材料 |
“秦的速亡与秦的暴政有着不可分割的关系”是史学界普遍认同的结论。有同学通过对史料的研读,来更深刻地理解这一结论。
A同学认为,陈胜、吴广起义后天下响应,最终秦朝灭亡。他提供了以下材料
材料一 发闾左適戍渔阳,九百人屯大泽乡……会天大雨,道不通,度已失期。失期,法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰:“今亡亦死,举大计亦死,等死,死国可乎?”
——(西汉)司马迁《史记·陈涉世家》
(1)根据材料,概括陈胜、吴广起义的原因。B同学认为,秦的速亡另有原因。他搜集到如下材料
材料二 汉兴之初,惩戒亡秦孤立之败,于是剖裂疆土,立二等之爵。
——《汉书·诸侯王表》
材料三 (秦)不数载而天下大坏,其有由矣:亟役万人,暴其威刑,竭其货贿……咎在人怨,非郡邑之制失也……酷刑苦役,而万人侧目。失在于政,不在于制。
——(唐)韩愈《封建论》
(2)材料二、三分别提供了哪些秦速亡的新视角?(3)上述材料对秦速亡的原因分析,为什么会出现不同视角?
C同学在参观博物馆时发现了以下一则材料
材料四 发征抗命不去,罚两副铠甲。晚到3—5天的受斥责,晚到6—10天罚一个盾牌,超过10天者罚一副铠甲。若遇下雨、大雪等自然原因,免除本次征发。
——据出土的《睡虎地秦简》意译
(4)材料四的记载与材料一的观点有何不同?(5)推测司马迁在《史记》中这样记载的原因。
(6)综合上述材料,谈谈你对“秦的速亡与秦的暴政有着不可分割的关系”的理解。