材料一 汉武帝与“罢黜百家，独尊儒术”
目前所见最早而确切的“罢黜百家，独尊儒术”出处，是蔡元培于1910年所著《中国伦理学史》。1916年，易白沙在《青年杂志》上发表《孔子评议上篇》，对“罢黜百家，独尊儒术”进行了论述。这一观点，为清末民初的学者所普遍接受，其影响直至上世纪90年代。近年来，不少学者对这一观点提出了疑问。
【资料夹】
①关于董仲舒：司马迁（前145年或前135年～不可考）曾问学董仲舒（前179年～前104年），在《史记》中以三百余字简述其生平，对其学术成就，仅说：“终不治产业，以修学著书为事，故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传《公羊氏》也”。
②关于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“阴阳”或“五行”命名，如《五行对》《五行之义》《阴阳位》《阴阳义》等，除阴阳家外，董仲舒思想又杂有道、法、墨等成分，如道家的顺应天道、清静无为，法家的君尊臣卑、循名责实，墨家的天志、尚同、明鬼等，均被董仲舒吸收改造。
③关于“罢黜百家”：班固（公元32年～公元92年）在《汉书·武帝纪》的中说：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。
④关于汉代诸子之学：近代学者吕思勉考察《汉书·艺文志》指出“诸子十家，惟名、墨二家无秦、汉人著述；《兵书略》中《兵阴阳家》及《数术略》《方技略》各四家，有无秦、汉人著述不明；余率皆有，或颇多。”又根据《史记》《汉书》《三国志》探讨诸子百家在秦。汉传承，指出：“秦、汉之世，百家之学，见于《史》《汉》《三国志》纪、传者如此。令《汉志》所载之书观之，诸学之未尝废绝；弥可见矣。安得谓一经汉武之表章罢黜，而百家之学，遂微不足道邪？”
【人教社普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术”的表述调整】
董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张……汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。
——《历史必修③》（2004年版）
汉武帝继位后，加强中央集权……思想上，接受董仲舒的建议，尊崇儒术。此后，儒学成为我国封建社会的主流意识形态。
——《中外历史纲要（上）》（2019年版2022年印刷）
材料二 正因为新文化运动是从多元的文化观念出发，来批判儒家思想或文化的，因此，以陈独秀、胡适为代表的新文化派，他们在批判儒家思想或文化的同时，又特别重视对中国历史上那些被儒家视之为异端邪学而受到打压的各种主义、思想、观念、学说、思潮和流派的发掘和研究，并以此希望再现春秋战国时期的“九流并美”、“百家争鸣”的局面。陈独秀在《宪法与孔教》一文中指出：“旧教九流，儒居其一耳。阴阳家明历象，法家非人治，名家辨名实，墨家有兼爱节葬非命诸说，制器敢战之风，农家之并耕食力，此偕国粹之优于儒家、孔子者也。”因此，他主张开展对儒家之外的其他各家各派的研究。一位名叫李杰的读者曾致信陈独秀，建议《新青年》在“辟孔”的同时，应“提倡古人言论学说之有益于现代、与孔子相反者”。在他看来，“古人学说之最合于现代者，莫庄、墨若。墨子兼爱，适合于近世所谓社会主义，而为大同之基础。庄子学说，系纯摧残君权，扶植民权”。陈独秀在回信中，不仅完全赞成李杰的建议，而且还认为除庄、墨之外，农家的代表人物许行的学说也有益于现代，值得提倡，“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也”胡适的《中国哲学史大纲》（卷上）1919年由商务印书馆出版，蔡元培在“序言”中称该书有四大特点，其中第三大特点是“平等的眼光”，即是说胡适摒除了正统与非正统的观点，把春秋战国时期的各家学说都放在平等的位置，既不是儒非墨，也不是墨非儒，而是认为“老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还一个本来的面目，是很平等的”。
——郑大华《五四新文化运动：“多元的文化观念”》
材料三 在西安，儒庙得以修复，成为历史博物馆。在曲阜，修整一新的孔庙和孔林被保护起来。1962年4月传统的清明节，成千上万的祭拜者涌到那里，官方设计的从孔林到孔庙的沿线途中，犹如赶集一般（有人曾建议将孔林作为麦加和耶路撒冷那样的儒教祭祀圣地）。
“人民”虽没有放弃对“旧文化”创造者们的敌意，但他们认识到这些文化已为自己所控制。如同列宁格勒的“修道院”一样，全中国的宫殿、庙宇和各种各样的历史遗迹、遗物——这些东西原本与共产主义原则格格不入——一律为共产主义者拥为己有，并失去了原有的负面作用，其原物受到保护。
——列文森《儒教中国及其现代命运》
(1)运用资料夹中的材料，对汉武帝是否“罢黜百家，独尊儒术”进行探讨。人教版普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术”的表述也做了相应调整，试分析这一调整的意义。
(2)根据材料二，并结合所学知识，评述新文化运动对中华文化发挥的作用。
(3)根据所学，以博物馆为例，简述江浙沪地区对中国近代文化事业发展的推动作用。材料三 展现的是列文森提出的著名的“博物馆理论”的一部分。仔细阅读材料，概括儒教文化在列文森笔下的共产主义中国的“类博物馆”特征。
材料一 下表为民国初年工业资本分布状况统计（单位：千元）。
材料二 新文化运动对孔子及儒学的批判，无论是陈独秀、鲁迅、吴虞，都还是用资产阶级的民主主义、人文主义、个性主义为武器；用进化论而不是历史唯物论来作为理论基点；而且又多表现出强烈的“全盘否定”文化传统的非历史主义倾向。因而破坏有余，建设不足。但是无论如何，这种敢于砸碎精神枷锁的气魄是伟大的。
——林岷编著《中国文化史概述》
(1)材料一反映了民国初年工业发展有何突出特点？导致这一特点的主要因素是什么？
(2)根据材料二，概括编著者对这一文化现象的评价。结合所学知识，分析陈独秀、鲁迅、吴虞等人文化心态的成因。
材料一：《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制 主义为两翼的百家争鸣的私学文化”……
材料二：熹平四年，东汉灵帝令蔡邕（官拜郎中）等以隶书书写《易》《书》《诗》《仪礼》《春秋》《公羊传》和《论语》，刻于碑石上，作为官方教材，立于太学，史称“熹平石经”。
材料三：京师大学堂筹办于戊戌新政时期，是我国最早的国立大学。……《京师大学堂章程》中规定： “中国圣经垂训以伦常道德为先……所有学堂人等……有明倡异说干犯国宪及与名教纲常孟相违背者查有实据轻者斥退重者究办。”
材料四：下图是鲁迅先生于1917年8月设计的北大校徽（后称“北大红”），刘半农戏称为“哭脸校徽”。其图案以篆体的“北大”二字构成传统的瓦当形象，下面的“大”字像一个人，上面的“北”字又像两个人， 构成了“三人成众”的意象。
(1)“私学文化”反映了该时期社会转型的哪些基本特征?
(2)根据材料二，概括汉代教育的特点。
(3)列举康有为宣传维新变法的理论基础是哪两部书？康有为的思想有何特点？由大学堂的章程和所学知识分析他们这一目的在当时没有实现的原因主要有哪些?
(4)北大能够成为新文化运动的主要活动基地是因为什么？
材料一 中国第一位驻英法的公使郭嵩焘是另一位提倡渐进式改革的人，他对西方的直接观察使他公开承认，西方国家有他们自己独特的二千多年的历史、优秀的政治体制和道德学说。他在谴责自强运动局限性的同时，赞扬日本派学生赴英国学习法律和经济学，并敦促李鸿章接受西方的教育体制、政治制度、法学和经济学。郭主张，这些知识，而不是军事，才是一个良好政府和繁荣国家的基石。他的呼吁没有引起多少关注。
——徐中约《中国近代史》
材料二 甲午战争之后，士大夫开始非常自觉而积极地改变，以期回应“西潮”的挑战。1895年以后，康有为、梁启超、谭嗣同等人的思想，已经“与自强运动时期颇不相同，自强时期的求变求新，尚是相信中国的道统、中国的文化不可变，故其求变求新仅及于器物层面，而他们已经开始相信精神文化层面亦必须同时有所改变”。激进的变法者们为了挽救危亡，引入了从达尔文、斯宾塞到赫胥黎的进化理论，为自己的政治行为寻找新的正当性依据。
——摘编自王建朗黄克武《两岸新编中国近代史》
材料三 近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
——陈独秀《敬告青年》（1915年）
（1）根据材料一指出郭嵩焘在学习西方问题上有何突破。为什么郭嵩焘的建议未引起重视？
（2）根据材料二并结合所学知识，概括甲午战争后“士大夫回应西潮挑战”的表现并指出其影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析陈独秀把主要注意力倾注于思想变革的主要原因。根据上述材料，归纳近代中国仁人志士学习西方的特点。
材料一 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境，吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
材料二 中华民国政治形式与内容的分割迫使新文化运动中的知识分子深入到思想文化的深层中去寻找国家富强的出路，新文化运动的知识分子，不论是新文化派，还是文化保守主义，都对“民主”持有肯定态度，同时，他们对民主的理解和追求方向又不完全相同，可分为激进民主主义、自由派民主主义、无政府主义等五类。新文化运动时期，从西方文明寻找到的科学旗帜已超越了自然科学领域，逐渐渗透到社会科学、宇宙人生领域。科学主义作为一种时代思潮取得了舆论上的胜势。出现科学可以解决一切的论调。
——摘编自穆允军《文化比较视域下的五四新文化运动再思考》
材料三 17世纪时，近代自然科学家大都反对亚里士多德的物理学理论以及在此基础上建立的神学世界观：同时，他们又借鉴古代一些自然哲学的思想理论，推陈出新，近代自然科学体系的建立，奠定了理性和科学在一切人类社会活动的主导地位。这个时期的哲学家们和社会科学家们不承认任何的专制权威，不论是宗教信仰和自然观，还是社会制度和国家法律都经受了挑战和审判，一切都需要“理性的法庭”去审查、裁定。社会科学家们提出的许多科学的、理性的观点推动了当时政治、经济、法律等社会科学的全面发展。
——摘编自张丽敏《启蒙运动时期的社会科学思想探析》
（1）材料一中，陈独秀认为“西洋文明输入吾国”后国人的“觉悟”经历了哪几个阶段？
（2）根据材料二并结合所学知识，概括五四新文化运动时期民主与科学的发展特点。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析西方启蒙运动与中国新文化运动时期社会科学发展的不同之处。
材料一：《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”……
（1）“私学文化”反映了该时期社会转型的哪些基本特征?
材料二：熹平四年，东汉灵帝令蔡邕（官拜郎中）等以隶书书写《易》《书》《诗》《仪礼》《春秋》《公羊传》和《论语》，刻于碑石上，作为官方教材，立于太学，史称“熹平石经”。
（2）根据材料二，概括汉代教育的特点。
材料三：京师大学堂筹办于戊戌新政时期，是我国最早的国立大学。……《京师大学堂章程》中规定：“中国圣经垂训以伦常道德为先……所有学堂人等……有明倡异说干犯国宪及与名教纲常孟相违背者查有实据轻者斥退重者究办。”
（3）列举康有为宣传维新变法的理论基础是哪两部书？康有为的思想有何特点？由大学堂的章程和所学知识分析他们这一目的在当时没有实现的原因主要有哪些?
材料四：下图是鲁迅先生于1917年8月设计的北大校徽（后称“北大红”），刘半农戏称为“哭脸校徽”。其图案以篆体的“北大”二字构成传统的瓦当形象，下面的“大”字像一个人，上面的“北”字又像两个人，构成了“三人成众”的意象。
（4）北大能够成为新文化运动的主要活动基地是因为什么？
材料一 法语发展史上的重要事件（节录）
| 时间 | 重要事件 |
| 1380年 | 巴黎的法兰西岛方言被腓力六世指定为国王语言，王权所在地巴黎的地区方言演变成具有高于其他方言地位的共同日常交际用语。 |
| 1539年 | 弗朗索瓦一世颁布正式法令，要求王国内所有判决、任命、契约乃至遗嘱都只能以巴黎方言为主形成的法语撰写。 |
| 1549年 | 文学团体“七星诗社”发表了《保卫与发扬法兰西语言》一文，提出要使法语从其他民族语言中脱颖而出，变得像拉丁语一样高贵。 |
| 1714年 | 《拉斯塔特条约》签订以后，法语成为了最重要的国际性外交语言，流行于欧洲所有的宫廷和使馆。此后，欧洲的一切国际条约都以法语书写。 |
| 1791年 | 以杜梅尔格为首的革命者成立了“法语爱好者协会”。他们认为，语言是建构民族过程中凝聚个体与共同体的重要桥梁。 |
——据汤晓燕《16至19世纪法语作为民族语言地位的变化》等整编
材料二 从19世纪90年代开始，一批中国读书人认为，西人之所以富强，皆因其切音成文、识字者众、民智开通之故。为此，他们开始研制汉语的拼音文字方案。进入20世纪，白话文、语言统一等都迅速成为重要的公共议题，被纳入新政范畴。民国成立后，北洋政府对国语运动给予了大力支持，相继召开了“读音统一会”，颁布了注音字母、《国音字典》、国语罗马字和“新国音”方案。于是各种提倡和推行国语的机关、组织大量涌现。有关语文革新的各种主张，从白话文、废汉字到提倡世界语等，一时众流竞起，国语运动的目标是通过语言文字改革，将中国塑造成为一个现代民族国家。从这个意义上讲，国语运动不但植根于现代场景中，它自身就是面向现代的。
——摘编自王东杰《声入心通：国语运动与现代中国》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析法语在法国近代历史进程中的作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括清末民初国语运动的特点，并分析其形成的原因。
材料一 从14世纪到16世纪长达300余年的时间里，爆发了早期资产阶级冲击封建贵族统治的两大革命。革命之一的文艺复兴从意大利开始，而后传播到英国、法国、德国、西班牙等全欧洲。恩格斯说“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”。文艺复兴不单单是文学艺术的复兴，而且是思想和科学的复兴。
——摘编自孟节省、林雪原编著《西方文化漫谈》
材料二 中国传统文化既有自身的优势和特色，也有自身的缺陷和不足。近代以来，无数中国的志士仁人为努力建设中国的新文化而奋斗，特别是新文化运动，取得了一定的成就。文化是我们的根，我们不能抛弃中国优秀的传统文化。当然，也不能死抱着老祖宗的遗产当现代的阿Q。继传统文化，既要在传承中创新，也要在创新中传承。
——摘编自王霁主编《中国传统文化》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括西方文艺复兴运动的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括新文化运动与文艺复兴运动相比呈现出的不同特点，并简析其成因。
(3)根据材料并结合所学知识，说明在当代对待本国传统文化应持的科学态度。
材料 在对近代意义的“国民”进行构建时，中国的先进知识分子结合西方的政治理念与中国现状给出了自己的答案。梁启超对国民的理解是“有国家思想，能自布政治者，谓之国民”。邹容认为，国民应该是“有自治之才力，有独立之性质，有参政之公权，有自由之幸福，无论所执何业，而皆得为完全无缺之人”。《国民报》在《说国民》一文中，通过国民与奴隶的对比，强调国民应具备“有权利”“有责任”“喜自由”“言平等”“尚独立”的品质。1905年《民报》刊载的《民族的国民》一文中，将国民的特征定义为“构成国家之分子”“有国法上之人格”“独立自由，无所服从”“有权利义务”。另外，清末立宪的开展以及国会请愿运动的进行，都要求国民拥有一定的行宪能力，所以参政能力也被强调为国民应具备的一种素质。
——摘编自黄志成《晚清〈申报〉的国民程度观》
(1)根据材料并结合所学知识，简析先进知识分子所构建的近代“国民”的特点。(2)根据材料并结合所学知识，说明先进知识分子构建近代“国民”的背景。
材料一 当两种异质文化在平等或不平等的条件下接触时，首先为人们所发现、所接受的是文化的最外层——物质层次；进一步接触时，才逐渐认识到中间层次——心物层次；最后方能深入到各自的核心层次——心理层次。
——摘编自安宇《冲撞与融合一中国近代文化史论》
材料二 鸦片战争后，在严重的民族危机、急迫的救国救民历史任务的促逼下，中国人仓促地以采借西方文明的形式发起了近代化运动。只从根据于直觉、完全出于防御目的的被动姿态开始，经历了地主阶级科技近代化、资产阶级制度层次近代化、资产阶级“人”的近代化等阶段。整个过程曲曲弯弯、峰回路转、迅速快捷但又浮皮潦草。它改变了中国社会的面貌，为 中国社会走向现代化做了准备，但终究没能使中国“化”向近代社会。
——摘编自汪林茂《中国近代化历程纵横观》
（1）根据材料一并结合所学知识，围绕“鸦片战争至20世纪初近代中国思想解放潮流”这一主题提炼材料的主要论点，并提供相应论据。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出资产阶级“人”的近代化的含义。
（3）根据上述材料并结合所学知识，概括近代中国思想文化演进所体现出的特点。
